左旋
可属第三分别。无漏寻伺。即非所断。宜属第四正智。以是后得智故。若至佛果位中。则并此无漏寻伺亦断。以如来所有后得妙智。任运照机。不假寻伺故也。十二三断相摄门竟。
（寅）十三例结余门
余门准上。如理应思。
谓缘有事无事。缘有漏无漏。缘事境名境等也。第三能变广释六位心所别相中。正释别相竟。
（壬）二会示二谛二。初略问答。二广问答。（癸）今初
（问曰。）如是六位诸心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。（答曰。）设尔何失。
（癸）二广问答二。初难即离。二答妙理。（子）今初
二俱有过。若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。又如何说（唯）心远（行）独行。（又如何说）染净由心。（又如何说）士夫六界。（又）庄严论说。复云何通。如彼颂言。许心似（善染）二（法而）现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法。
二俱有过。是先总难。若离心下。别难说离之过也。士夫。即有情。六界。即地水火风空识。不别言心所也。余可知。
若即是心分位差别。如何圣教说心相应。（以必）他性（乃名）相应。非自性故。又如何说心与心所俱时而起。如日与光。瑜伽论说。复云何通。彼说心所。非即心故。如彼颂言。五种性不成。分位差过失。因缘无别故。与圣教相违。
此别难说即之过也。心王如日。心所如光。日若即光。则光外无日。云何空中复见圆日。光若即日。则日外无光。十方世界应同为日。心所若即是心。其过亦尔。又瑜伽颂言。若谓心所即是心王。则五种取蕴之性不得成就。以无受想行三蕴故。又若谓但由分位差别而立五蕴者。亦有过失。以一刹那中。其因缘必无差别可得故。则与圣教相违。盖圣教说五蕴法。同在一刹那中横具。不依前后假立故也。
（子）二答妙理
应说离心有别自性。以心胜故。（所以圣教但）说（为）唯识等。（又此）心所依（于）心（王）势力生故。（所以庄严论中）说似彼现。非（谓）彼（善染法）即（是）心（王。）又（凡）识心（之）言。（决定）亦摄心所。（以其）恒相应故。（所以诸圣教中）唯识等言。及现似彼。皆无有失。（然）此（且）依世俗。（说别有体。）若依胜义。（则）心所与心。非离非即。（乃至）诸识相望。应知亦然。是谓大乘真俗妙理。
心王心所种现各别者。俗谛也。心王心所一一皆非即离者。真谛也。设非真谛。则俗谛无所依体。设非俗谛。则真谛无可表彰。真谛如水。俗谛如流与波。若知水外别无波流。则知波流之外亦别无水。真是俗家之真。俗是真家之俗。实际理地。原自不舍一法。今事门头。原自不立一尘。岂至分河饮水哉。故宗镜云。若不了性。亦不了相。其相即妄。若不识相。亦不识性。其性即孤。应须性相俱通。方得自他兼利。又云。楞伽经说。诸识有三种相。谓转相。
业相。真相。此三种相通于八识。谓起心名转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。如三细中初业相故。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。智旭曰。既八识皆有三相。则五十一心所法。何不例亦有三相哉。故慈恩云。识性识相。皆不离心。心所心王。以识为主。归心泯相。总言唯识。唯遮境有。执有者丧其真。识简心空。滞空者乖其实。此之谓也。初明差别等前六门竟。
（己）二明共依等后三门二。初举颂。二论释。（庚）今初
已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。依止根本识。（七共依门。）五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。（八俱转门。）意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠。与闷绝。（九起灭分位门。）
（庚）二论释三。初释共依门。二释俱转门。三释分位门。（辛）今初
论曰。根本识者。阿陀那识。染净诸识生（起之）根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共（依）亲依。
阿陀那名。通至佛果。故偏举之。共依。指现行本识。乃六识所同依故。亲依。指本识中所藏种子。乃六识之各别种故。
（辛）二释俱转门
五识者。谓前五转识。种类相似。故总说之。随缘现（之为）言。显（其）非（能）常起。缘。谓作意根境等缘。谓五识身。内依本识。外随作意五根（五）境等。众缘和合。方得现前。由此或俱或不俱起。（以）外缘合者有顿渐故。如水（所起）涛波。随缘（而有）多少。此等法喻。广说如经。
五识种类相似者。一俱依色根。
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