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62-敦煌变文集新书---第11页
住。如何？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛在之日，以佛为师；佛灭度后，宜凭此戒文。还更有何教法？答：有舍利弗及诸大罗汉等向耆阇屈（崛）山毕拨罗岩间，结集三藏教法。是时会中千个罗汉数内，只有佛弟子阿难未证果位。会中维那白其上座，遣出何（阿）难，不令在会。阿难既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：「我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隐双林，我偏失所。□（伏）愿慈尊，遥垂覆护，小赐威光。却得会中，同集教法。」既启告世尊了，遥礼佛三拜。合掌泣泪，告于世尊。世尊以一道光，照其阿难。光纔照身，寻便自在。涌身虚空，高七方罗树，身上出水，身下出火，东涌西没，西涌东没，或现大身，遍满虚空，或现小身。我既得此神通，却往毕拨罗岩间，石门已闭，便即打门。问「阿谁」？却旧处座（坐），排比结集，如是一代时教。会中维那便乃从头礼请。如是次第，并推年老，无一受者。直至阿难，再三商量，坚请阿难升座说法。未说间，大众有疑，忽然闻道「如是我闻」，大众方知是阿难。所以经头上先置「如是」。信如师子乳、皮：乳一滴入于众兽血中，尽变为水；皮若作弦，一弹众弦皆断也。 □（韵）
牛羊苏乳能奇异，变造多般诸巧伎。
点作楼台织绮罗，卧成浆酪能香美。
若遇西天师子□（脂），不销一滴皆成水。
妄缘情，也如是，念念与人为感□。
境滕（胜）难为别是非，心头岂解分真伪。
旋旋牵将不觉知，头头感却如沈醉。
忽尔纔生一信心，前来妄念皆除弃。
大慈悲父演雷音，法调喻和理极深。
师子乳能除假乳，信诚心解遣邪心。
乳无纯正醍醐乱，信不坚牢妄念侵。
若解信心坚周（固）得，大难苦海错漂沈。
「一时」者，师子合会，说听究竟，摠言一时，拣异余时。又诸方延但（俱）空，故言一时。「佛」者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。「王舍」者，梵言曷罗阇姞利呬城，唐言王舍。□（初），频婆娑罗王都在上第（茅），宫褊，户户家频遭火害。有敕立令：更有火者罪。后王宫自失火，王遂自迁寒林，又无城□。后舍□（厘）君欲兴甲马讨于频婆娑罗王，王遂筑战城，因此呼为王舍城。
他方比是属□（村）野，国法迁流〔罪〕灾者。
黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宫若罪须依化。
吠厘君，闻位罢，探候欲专兴甲马。
备急寻时筑战城，因兹立号称王舍。
国名王舍为频婆，别上茅都自据科。
□（睿）招垂条无彼此，莫（英）明立敕拣偏颇。
天听感化人何倦，圣德□（陪）从日更多。
吠舍厘君闻□（这）事，当时不敢举干戈。
「耆阇屈（崛）山者」，梵语姞栗陀罗矩奼，唐言就（鹫）峰，又云鸷（鹫）台，在上茅东北十五里，接北山之阳，孤摽（标）时（特）起。既□（栖）鹫鸟，父（又）频高台，空翠相明，浓淡分色。佛得道后，十五年间，多居此山，广说妙法，思益□（楞）伽等山。此乃孤高迥耸，香丽偏奇。分明之银汉通邻，皎洁之星宫接里。清风飋飋，流桂香于洞前；碧雾霏霏，送榆阴于座侧。而又只栖瑞高（鸟），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。云腾渌沼，听龙子以呻吟；鹤（鹤）过深□（松），觉神仙而引笑。分殿之河珠入牖，栏〔杆〕之斗色流光。仙乐不断于晴灵（空），瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之胜地。 韵
通霄接汉独奇秀，□荡旋回□（遮）宇□（宙）。
桂畔应难离野禽，松间只是栖灵鹫。
壮千峰，光万岫，不以炎凉分节候。
正夏风生送腊寒，子时雉叫交（教）星尽（昼）。
澄潭隐隐听龙吟，古洞深深闻虎骤。
落砌榆阴瑞鹤飞，佛（拂）帘云过仙歌奏。
截银河，侵北斗，□（柄）押栏扞（杆）光冷透。
磬尽钟残饭已余，尚闻王舍移更漏。
休夸出水妙高山，并比耆阇又即难。
队队香风生桂畔，群群鹫鸟宿松间。
露珠入侩（绘）阿分殿，月色添光斗就栏。
若要上方膳帝释，出门□（轻）把白揄（榆）攀。
问：佛何故不于诸国诸山说经，偏于王舍鹫峰说经？
答：缘国胜余国，山胜余山。所以世尊说经此处。如何知？所以法幸（华）疏云：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都两处双彰，自他二化□（俱）说。护云：序分圆就者，此法门示现有二种义：一者，一切法门中最胜故。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中，仁王所都处，表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国，经胜余经也。二者，示现自在，切（功）德圆就也。如耆阇崛山，山胜余山，显此法胜，此山独胜，高而复显，出过二乘，自在□□（巍巍），功德满故。又云：国胜余国，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不且（具）。山胜余山，谓瑞鸟之所栖止。法胜余法，谓上人之所游□（护）。还有甚人？莫不