左旋
前来妄念皆除弃。 大慈悲父演雷音，法调喻和理极深。 师子乳能除假乳，信诚心解遣邪心。 乳无纯正醍醐乱，信不坚牢妄念侵。 若解信心坚周（固）得，大难苦海错漂沈。
「一时」者，师子合会，说听究竟，摠言一时，拣异余时。又诸方延但（俱）空，故言一时。「佛」者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。「王舍」者，梵言曷罗阇姞利呬城，唐言王舍。□（初），频婆娑罗王都在上第（茅），宫褊，户户家频遭火害。有敕立令：更有火者罪。后王宫自失火，王遂自迁寒林，又无城□。后舍□（厘）君欲兴甲马讨于频婆娑罗王，王遂筑战城，因此呼为王舍城。
他方比是属□（村）野，国法迁流〔罪〕灾者。 黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宫若罪须依化。 吠厘君，闻位罢，探候欲专兴甲马。 备急寻时筑战城，因兹立号称王舍。 国名王舍为频婆，别上茅都自据科。 □（睿）招垂条无彼此，莫（英）明立敕拣偏颇。 天听感化人何倦，圣德□（陪）从日更多。 吠舍厘君闻□（这）事，当时不敢举干戈。
「耆阇屈（崛）山者」，梵语姞栗陀罗矩奼，唐言就（鹫）峰，又云鸷（鹫）台，在上茅东北十五里，接北山之阳，孤摽（标）时（特）起。既□（栖）鹫鸟，父（又）频高台，空翠相明，浓淡分色。佛得道后，十五年间，多居此山，广说妙法，思益□（楞）伽等山。此乃孤高迥耸，香丽偏奇。分明之银汉通邻，皎洁之星宫接里。清风飋飋，流桂香于洞前；碧雾霏霏，送榆阴于座侧。而又只栖瑞高（鸟），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。
云腾渌沼，听龙子以呻吟；鹤（鹤）过深□（松），觉神仙而引笑。分殿之河珠入牖，栏〔杆〕之斗色流光。仙乐不断于晴灵（空），瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之胜地。韵
通霄接汉独奇秀，□荡旋回□（遮）宇□（宙）。桂畔应难离野禽，松间只是栖灵鹫。壮千峰，光万岫，不以炎凉分节候。正夏风生送腊寒，子时雉叫交（教）星尽（昼）。澄潭隐隐听龙吟，古洞深深闻虎骤。落砌榆阴瑞鹤飞，佛（拂）帘云过仙歌奏。截银河，侵北斗，□（柄）押栏扞（杆）光冷透。磬尽钟残饭已余，尚闻王舍移更漏。休夸出水妙高山，并比耆阇又即难。队队香风生桂畔，群群鹫鸟宿松间。露珠入侩（绘）阿分殿，月色添光斗就栏。若要上方膳帝释，出门□（轻）把白揄（榆）攀。
问：佛何故不于诸国诸山说经，偏于王舍鹫峰说经？
答：缘国胜余国，山胜余山。所以世尊说经此处。如何知？所以法幸（华）疏云：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都两处双彰，自他二化□（俱）说。护云：序分圆就者，此法门示现有二种义：一者，一切法门中最胜故。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中，仁王所都处，表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国，经胜余经也。二者，示现自在，切（功）德圆就也。如耆阇崛山，山胜余山，显此法胜，此山独胜，高而复显，出过二乘，自在□□（巍巍），功德满故。
又云：国胜余国，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不且（具）。山胜余山，谓瑞鸟之所栖止。法胜余法，谓上人之所游□（护）。还有甚人？莫不是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中。韵
鹫峰王舍两□（俱）美，余国余山难可此（比）。莫说人皆智惠（慧）人，兼缘地总贤灵地。足珠珍，多锦绮，软草祥花咸〔具〕备。九夏无劳远远敷，三秋镇有长长媚。大乘经，也如是，诸教诸经难可比。菩萨无非现化身，声闻各总居□（权）地。遣彼边，明不二，接物投机皆得备。浼（说）有还逢破有居，谈空或说非空义。鹫峰山胜法会殊，王舍国强经不异。所以如来向此中，长时说据三拫（根）记。国强山胜地英灵，〔□□□□□□□〕。武鲁人人皆节相，文儒个个是公卿。
八方礼义曾无乱，四海风仪别有情。是以世尊怜□事，长于此处说真经。山又好，法能嘉，山法无偏圣所夸。法贯深根生道种，山栖就（鹫）鸟拆祥花。要来王舍程非远，拟往香风路不赊。说报恩经于此处，有几多罗汉唱将来。
经 与大比丘已办，梵行已立，不受后有。如摩诃那伽，心得自在。摩诃迦叶
与者，兼共□（菩萨）。龙树云：一处一时，一心一戒，
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