左旋
）期， 念得一抽清净教，三涂六道镇相随。 校量功德言谈了，拣异凡夫事若何， 大众敛心合掌着，高声□〔为唱将罗罗〕。
经：「须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。□（言）「若有众生如来度者，」如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：「须菩提，如来说有我，即非有我者，」盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。
言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。
凡夫由来没定期，祗是全由造业时， 政信□（自）然生净土，邪心祗是自家欺， 圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。 事在目前无错谬，金刚经上□（尽）皆知。 三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁， 六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。
经：「须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？」问也。「 须菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」领解也。
尔时世尊而说偈言：「若以色见我，」至「不能见如来。」此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。
虽然万法总皆□（空），依负还须立祖宗，大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。轮王相有三十二，不离巡□（循环）六道中，牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。用色相，以音声，不能如□（但）解修行，此个名为邪见相，菩提佛果大难成。塞□（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒□（疾），眼见先□（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。终朝只是行邪道，甚时政见一花台，偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱□〔唱罗〕。
经：「须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四□（摄）取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身，非修成相，意为报身菩萨，亦非修成相也。政遮也。
空生错会如来意，为是真如本自修， 大圣世尊重为说，令教觉语（悟）志心求， 说断灭，复如何，特地应须说向他， 六种之心第五段，又分两段唱将来。
经：「须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭〔相〕。莫作是念，何以故？」征也。汝能发菩提心，即须于法不说断灭相。此唱经，名不住□（涅盘）也。经言，说诸法断灭者，佛语须菩提，汝若便言法身既是本来，何用修者，此是起断灭相也。言莫作是念者，佛为遮也。言何以故？征也。汝能发菩提者，即□□（须于）本来法上，不生断灭相，为度众生故，故言于法不说断灭相也。法喻合。
证得菩提金色相，只徒三界度众生， 贪趁向涅盘安处座，众生因甚肯修行。 ︱般变化时时现，作用神通处处呈。 佛法常教不断灭，专心演说大乘经。 舍七宝，又如何，尽胜常持阿耨多， 功德未知〔何〕似许，不教贪处唱将来。
经：「须□（菩提），若□（菩萨）以满恒河沙等世界七宝〔布施〕，言施福虽多也。若复有人求（知）一切法□我，得成于忍，此菩萨胜□（于）菩萨所得功德者。」是人持经功德，成无上道也。施福虽多，必竟沈坠也。是人因世间持经，获出世间福，证涅盘果，知诸法□（空）也。乃胜施宝也。言「诸菩萨不□（受）福德者，」菩萨由□我□生解，故不受有漏福报。言「须□（菩提）白佛言：世尊，云何□（菩萨）不受福德者。」此是须□（菩提）问□（菩萨）何以不受福耶。
答：「□（菩萨）所作福德，不应贪着，是故说不受福德也。」
是菩萨得我法二□（空）故不生贪也。恒河七宝，如前解了。此唱经文，明第五修不住生死。初、问劣，二、问胜也。三千七宝施含蠢动，世世受福，福尽还坠，四句偈文，能销□量重业，究竟成佛也。
七宝持来惠有情，感果人中天上生， 此则名为有漏福
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -17-藏外
62-敦煌变文集新书--*导航地图-第22页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...