左旋
，不如常转大乘经。 有漏福，受荣花，何似持经种善芽， 菩萨不贪如是福，如来义理唱将罗。
经：「须菩提，若人言如来，若来若去，若坐若□（卧），是人不解我所说义者，显非也。何以故者？征也。如来者，□所从来，亦□所去，故名如来者，释义也。若由如也，如人言也。」上来总是六种心中，第六□（所）住净心也。此门之中，第六通合，都有七唱经文，段段别分，六唱是长行，二唱是偈讼（颂）也。适来所唱，是第一威仪行住净也。」
经：「须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者」乃至「□所从来亦旡所去，故名如来者。」若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说□（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言□所从来，又□所去者，即真常不动也。报身如来者，六度十一空，化身从如实道，即是三身如来也。
一真法界本无差，平等能均万万家， 坐卧去来权示现，化身百亿喻河沙。 湛然不动超三界，六道常行自利他， 法报二身人不会，由如何等唱将罗。
经：「须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界□（碎）为□（微）尘，□（于）意云何。是微尘众，宁为多不，问也。甚多世尊，答也。何以故？征也。若是微尘众实有者，佛即不（不字为衍文）不说是微尘众释也。所以者何？难也。言佛说微尘众，即非微□（尘）众，是名微尘众者，」乃至「如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱经文是第二蕴体非实也。
微尘能成世界，应身能显真身。言碎世界为尘多不？甚多者，此喻显从真见应，非定一义也。后显诸佛断灭烦□（恼）尽仪也。且世界是尘所成，尘从世界上起。且化身本自真身，真身因化而显。非尘不成其界，非化不显其真。且从年至岁□尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是□（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一□（义）也。
且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。
世界非常可宽，容纳尘埃有甚难， 五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。 藂林花药兼松竹，六道三□及四禅， 直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。 直常法界还如此，烦恼摧伏有甚难， 不拣四生兼六类，尽得□余证涅盘。 微尘道理称扬了，向下经文事若何， 各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。
经：「何以故？若世界实有者，则是一合相」乃至「贪着其事者。」
此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若□出众微尘，从他方而着，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而着，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。
不拣山河大地，不拣日月星辰， 不论三恶道中，不说十方世界。 将来尽化作微尘，撒在空中处处匀， 积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。 我佛身似三千界，烦恼由如世上尘， 世界本因尘土造，众生能变作佛身。 世界上，有尘埃，众生身上有如来， 佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。 过□（素）
经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过□云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。
微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空， 信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。 众生身分还如此，贪变（恋）□明欲火中， 佛与众生虽不远，□缘隔壁镇长聋。 世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠， 当日如来亲为说，都公案上复何如。
经云
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