左旋
：「千二百五十人俱，」名举数也。侨陈如等五人，迦叶兄弟并诸眷属共一千人，舍利弗目干连并眷属二百人，那舍长者子又领五十人，共计一千二百五十五人。除五不论。与者共也，兼也，共也之义。大者约数得名。即门（问）何等之人？经说比丘之众；其数都来多少？经：「千二百五十人俱。」
若说当日其（祇）园会，罗汉莫非皆上皆（智）， 尽具三明及六通，□□出来能自在。 忽见神通化众人，瞻礼悉能皆灭罪。 若非见者发人心，能与众生作依赖。 虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。 闻道世尊居法会，诸天圣众竞推排。 焚香不离芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。 尽赴祇园清净会，愿闻正法唱将来。
经云：「皆是大阿罗汉，众所知识。」此两句是总标千二百五十人俱也。法华经云：此经略囋。维摩经云：金□各随道理。大者有其三义：第一为大，超有学故。第二智大，尽烦脑（恼）故。第三用大，具三明六通故。「阿罗汉」者，释有三义：第一云永害烦恼贼故。第二不生，更不招感后有身故。第三云应共（供）堪消人间广大供养。「众所知识」者，指诸大罗汉叹也。德位既大，卓尔异常，熟（孰）不知名而钦之，熟（孰）不知之貌仰之，故众所知识。
皆是者，德位既大，行业相似，故云皆是大也。
伟哉罗汉，位极难阶。超有学之流，越凡夫之辈。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，□磨口剑，断六贼于解脱之场；张绾定弓，射四魔于菩提之路。用精进马甲冑射烦恼贼，射烦恼之贼，破无明之恶，生死之箭爰伤，以念之为戈矛，算□明而莫鄙，断五明之株杌，忍草犹是不令生，烧烦恼之丛林，遣觉花而渐茂。父母胞胎而不受，人间供养而堪消，现大身而□（逼）塞虚空，化少身形如芥子。忽涌身于霄汉，头上火焰而炵炵，或隐质于地中，足下清波而浩浩。
供养者现世获福，毁谤者堕落于阿鼻。
名闻遐迩共遵，道得（德）名高已远， 拥搭霞衣亲在会，同闻出世甚深经。 结使皆能断，身登解脱床，
神通人莫侧（测），心智福无□（疆）。 尽已超凡界，去住是寻常，
若能赡礼者，罪灭几生殃。
神通罗汉尽知名，见者能令福智生， 不向三涂亲往返，免于六道受身形。 个个尽皆除结使，人人各自化群情。 未委当初佛会里，慈悲请为烈（列）其名。 龙天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉， 菩萨声闻皆赴会，诸天圣众尽相摧（催）。 三三尽遶莲花坐，两两相随近宝台， 大众虔心合掌着，要问名字唱将来。
经云：「长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕、阿难陀、罗□罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿□娄□。」言「长老」者，年高腊长，僧中上首之倍（辈）也。舍利弗者，具足云□舍利佛怛罗，此云身子。以母氏身品异常，是彼之子，故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟，唐言鹙鹭。此鸟眼目明利，其母相似，故以为是彼之子也，故云鹙子。王舍城内，有大论师，号摩陀罗，是鹙子之外氏矣。
王见聪惠，博达多心，遂封赏一邑，充为捧（俸）禄，其有一女鹙鹭，后时南天竺国有一论师，诣上茅城，名忧波提，以铁叶叶□恐溢出经书，头裁（戴）火盆，表离愚暗，即扣论击鼓，告集国人，欲与摩陀罗定其优劣。
摩陀既食国捧（俸），合与新来论谭。 离家疑（拟）去论台，路见二牛相抵。 南边其形稍黑，北伴（畔）来者体黄。 四脚距地而起，喷□嚂□而云非， 南伴（畔）抵退北边牛，心里此时便惊怖。
摩陀罗见此事，遂乃自思惟：「今日对扬，我定将失。南边之者，以况新来，北伴（畔）之徒，拟将似我。堕负之逃，先现于前；似此因由，我定输失。」西天之法，论善最遵（尊），缘有新来，咸皆集会。帝王宰辅，銮佩云臻，剎利首陀，车骑先至。
摩陀心中惊怕，今日又逢作者， 脚涩步步□（懒）行，恍惚不知高下。 各自尽到论场，国王亲排御驾， 看他宾主往来，问答不曾放舍。 陀罗国内尽知名，论鼓谭，最有声， 提舍忽然从外入，击阳（扬）法鼓更聪时。 穷究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（惊）， 问难往来如劈竹，放关辞辩似流星。 陀罗论义不如他，词辩纵横不那何， 嘲诮分明如马胜，机关深遂（邃）若玄何。 词峰峻辩人难并
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -17-藏外
62-敦煌变文集新书--*导航地图-第26页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...