左旋
□（徊）， 奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。
经：「长老须菩提，及诸比丘、比丘尼」至「闻佛所说者。」此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝
祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁， 算料别人应不敢，莫过长者须菩提。 解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。 不遣四生着有相，三乘总要悟无为。 比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。 不说当初佛在日，如今闻说也□（归）依。 一会人，一会天，梵王帝释及诸仙， 为听金刚般若法，同时总在世尊前。 此经一卷最幽玄，廿句
夜叉众，□挞婆，修罗又有紧那罗， 八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。 围宝座，遶花台，觉道菩提心已开。 信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。
经：「皆大欢喜，信受奉行」者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。
上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从「如是我闻」至「敷坐而座」为序分；二、从「长老须菩提在大众中」至「应作如是观」已来，为政宗分也。三、从「佛说是经已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即「佛说是经已者」是也。第二、表众同闻，即「长老须菩提闻佛所说」是也。第三、欢喜奉行，即「皆大欢喜信受奉行」是也。三段不同，总是一卷经文。
解释已竟，从此外觅□（送）路而走，七劝任用者也。
贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。
四、佛说阿弥陀经讲经文（一）
（上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招， 从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。 第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。
袈裟纔挂体，便得为僧相。
生浐不结周，不求于利养。
随分且过时，不起于溢荡。
早愿证生空，生死休来往。
一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。 周游云水为家舍，到处青山与作邻。 禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。 上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。 周游云水不为难，掌钵巡门化一餐， 百纳（衲）遍身且过日，一瓶添了镇长闲。 看经每向云中寺，欹枕遥思海上山， 观此世徒（途）浑似梦，谁能终日带愁颜。
第三名曰净持戒。
既辞父母作沙门，意愿修行出世尘， 轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。 行时不离三依（衣）眠，出宿还须普告陈， 进上（止）终诸过马胜，威驼（逶迤）行步与常伦。 松篁劲节，未可化其坚贞；
霜雪莹明，难可俦于皎白。
禁制身心无毁犯，名闻利养弟随身。 由持戒故得定，因定乃得神通， 功德凭此周圆，任军（运）无之恶业。 欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。
或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即净持戒，如魔思女持戒，犹如破毒气，直到命终不犯戒故。以下解众。言众者上略故。具足义记云：众和合故，梵语僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧类，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅随深，须总解。
利和一钱一铁悉同沾。
身和共住长幼，周（同）居伽蓝。
口和不净不谭善恶绝气云。
意和蜜蜜（密密）修行不违背。
六事依行无欠阙，终诸便是好师僧， 不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴， 僧家和合为门，到处悉皆一种。 尊化存其夏腊，任军（运）已遣荣枯。 同向解脱门中，合受如斯覆阴（荫）。 一缕袈娑身上挂，堪与门徒长福田。 身披缕褐福田衣，堪与门徒作所归， 戒似天边秋夜月，防非止恶要精持。 僧家只合为和顺，也不行藏说是非， 唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。
经云
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