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65-林间录-宋-释惠洪-第19页
也。
教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白亲见作家莫能明也。大愚芝禅师每问僧曰：“文殊是七佛之师，为甚么出此女子定不得，罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定？莫有对者。乃自对曰：“僧投寺里宿，贼入不良家。”予滋爱其语，作偈记之，曰：“出定只消弹指，佛法岂用功夫。我今要用便用，不管罔明文殊。”云庵和尚见之，明日，升座用前话，乃曰：“文殊与罔明见处有优劣也无？若言无，文殊何故出女子定不得？只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定是同是别？”良久，曰：“不见道欲识佛性义当观时节因缘？”亦有偈曰：“佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。”
大愚芝禅师作偈绝精峭，予尤及见，老成多诵之，其作《僧问洞山“如何是佛”答云“麻三斤”》偈曰：“横眸读梵字，弹舌念真言。吹火长尖嘴，柴生满灶烟。”又作《云门普字》偈曰：“说佛说法广铺舒，矢上加尖也太愚。明眼衲僧旁觑见，一条拄杖两人舁。”又示众曰：“沙里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶知端的，始觉从前满面灰。”
李留后端愿问达观禅师曰：“人死识当何所归？”答曰：“未知生，焉知死？”对曰：“生则端愿已知。”曰：“生从何来？”李留后拟议，达观揸其胸曰：“只在遮里思量个甚么？”对曰：“会也只知贪程，不觉蹉路。”灰观拓开曰：“百年一梦。”又问：“地狱毕竟是有是无？”答曰：“诸佛向无中说有，眼见空花；太尉就有中觅无，手揸水月。堪笑眼前见牢狱，不避心外见天堂。欲生殊不知欣怖在心善恶成。太尉但了自心，自然无惑，。”进曰：“心如何了？”签曰：“善恶都莫思量。”又问；“不思量后，心归何所？”达观曰：“且请太尉归宅。”师初住舒州，继住润州浮玉山，禅者景向。嘉祐五年正月元日，登堂，叙出世始末，大众悲恋。下座，入方丈，跌坐。众复拥至，以手挥曰：“各就壁立，勿哗。”少顷，寂然而逝。
予读《大宋僧史会要》，爱隋大臣杨公素识度明正。尝游嵩山，见书壁，指问道士曰：“此何像？”对曰：“老子化胡成佛图。”杨公曰：“何不化胡成道，而反成佛耶？”道士不能答，传以为名言。
雪窦通禅师，长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰：“但时中常在，识尽功成。瞥然而起，即是伤他，而况言句乎？故石霜诸禅师宗风多论内绍外绍、臣种王种，借句挟带，直饶未尝忘照，犹为外绍，谓之臣种，亦谓之借，谓之诞生。然不若丝毫不隔，如王子生下，即能绍种，谓之内绍，谓之王种，谓之句，非借也。借之为言一色边事耳。不得已应机利生，则成挟带。”汾阳无德禅师偈曰：“士庶公侯一道看，贫富贤愚名渐次。将知修行，亦须具眼。”予参至此，每自嗟笑，嗟堂中首座昧先师之意而脱去，笑罗山大师不契而识岩头。及观枣柏大士之论曰：“当以止观力，功熟乃证知。急亦不得成，肝亦不得。但知常不休，必定不虚弃。如乳中有酪，要须待其缘。彼缘缘之中，本无有作者。故其酪成已，亦无有来处，亦非是本有。如来智慧海。方便亦如是”是以知古老宿行处，皆圣贤之言也。
幽州盘山积禅师有言曰：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是真出家。”大法眼禅师曰：“理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。”邃导师曰：“老僧平生百无所解，只是日日一般。虽住此间，随缘任运。今日诸上座与？本无异也。”
古之人有大机智，故能遇缘宗，随处作主。岩头和尚曰：“汝但识纲宗，本无是法。”予尝与客论灵云《见桃花》偈曰：“‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至今更不疑。’沩山老子无大人相，便云：‘从缘入者，永无退失。’独玄沙曰：‘谛当，甚谛当！敢保老史犹未彻在。’”客问：“予未彻之处安在哉？”为作偈曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不乎花。叵耐钓鱼船上客，却来平地辘鱼虾。”
五祖戒禅师喜勘验衲子，时大岳、雪窦号为饱参，且有机辩。至东山之下，雪窦令大岳先往。岳包腰径入方丈。时戒归，自外见之，呼云：“作什么？”岳回首，以手画圆相示之。戒曰：“是什么？”岳曰：“糊饼。”戒曰：“趁炉灶热，更搭一个。”岳拟议，拽拄杖趁出门。岳曰：“显川遮关西子无面目，休去好。”戒暮年弃其徒来游高安。洞山宝禅师，其法嗣也。宝好名，卖之，不为礼。至大愚，未几倚拄杖于僧堂前，谈笑而化。五祖遣人来取骨石，归塔焉。
沩山大圆禅师曰：“道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳。但情无附物即得。从上诸圣只是说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄驶，清净无为，淡泞无碍，唤作道人，亦名无事人。”或问：“顿悟之人更用修否？”曰：“若真实悟得底，他自知时节。修与不修，是两头语。今虽从缘得一念，顿悟自理，犹有无始习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是