左旋
诸乘我所说）
疏曰。此颂为实所施权也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禅四无量心四无色定也。声闻乘者。生灭四谛法也。缘觉乘者。生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三观等诸法也。
乃至有心转。（唐作起）诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者。无有乘建立（魏云。差别。）我说为一乘。
疏曰。此颂破权归实也。分别永尽。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故无乘。如如之智。不在理外。故无乘者。十界百界千如。皆是实相。故无有差别建立。此乃绝待无外之一乘也。
引导众生故。分别说诸乘。（唐云。为摄愚夫故。说诸乘差别）解脱有三种。及与法无我。烦恼智慧等。解脱则远离（唐云。解脱有三种。谓离诸烦恼。及以法无我。平等智解脱）
疏曰。此颂方便说三之意也。若不分别说三。何以摄引愚夫。故先明权教三解脱门。令离烦恼。又明法无我平等不思议解脱门。令净所知也。
譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所飘动。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。味著三昧乐。（唐云。三昧酒初醉）安住无漏界。无有究竟趣。（唐云。彼非究竟趣）亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。（唐云。声闻亦如是。觉后当成佛）
疏曰。此正颂从权入实也。第十七自觉圣智一乘门竟。
楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏下
温州头陀寺谛闲法师经募功德芳名列右
比丘净因 慈筏 通理 一如 禅定 宗桂 超胜 溥常 静修 宏旵 智空 常茎 斯法 月智 华智 慧沧 传恩 允祥 宝彻 灵钦 妙阔 灵清 妙文 霞证 定来 莲德 威德 灵箕 纯絫 慈润 智融 瑞昌 背尘 可絫 悟性 则悟 善定 以上各施洋壹元 明道 允智 能禅 超宗 仁慈 朗诵 法远 东林 修慈 日峰 还源 德慧 海极 月庵 月峰 以上各施洋五角
常州天宁寺清镕谨识
楞伽阿跋多罗宝经义疏（二）
楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上 楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏下 楞伽阿跋多罗宝经卷第四义疏上 楞伽阿跋多罗宝经卷第四义疏下 阁笔后序
楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上 天竺三藏求那跋陀罗译经
支那蕅益沙门释智旭疏义
一切佛语心品之三（魏云。佛心品第四。唐云。无常品第三。）
第十八意生身门二。初许宣。二正说。
今初
尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。（魏云。意生身修行差别。唐云。意成身差别相。）我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
二正说三。初列名。二释相。三结颂。
今初
佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。（魏云。得三昧乐三摩跋提意生身。唐云。入三昧乐意成身）觉法自性性意生身。（魏云。如实觉知诸法相意生身）种类俱生无行作意生身。（二译俱云无作行）修行者了知初地。上上增进相。得三种身。（魏云。菩萨从于初地。如实修行。得上上地证智之相。唐云。诸修行者入初地已。渐次证得）
疏曰。三种意生身者。相似三观之所成也。三昧。此翻等持。亦翻正定。以五别境中之定心所为体。于所观境令心专注不散为性。智依为业。故大涅槃云。一切众生。具足三定。若专注佛性。则名上定。若专注四禅。则名中定。若专注世间诸事。则名下定也。乐者。出世寂灭乐也。正受者。不受世间诸受。即魏译三摩跋提。此翻为等至也。问。三摩跋提。即圆觉所谓三摩鉢提。以起幻为行。宜属假观。胡得以正受释之。答。唯其不受诸受。故能起种种幻。
如明镜不受诸像。故能现像。空谷不受诸响。故能答响。不受言其当体。起幻言其功用也。此入三昧乐意生身。藏四果。通见地以上。别十住。圆初信。皆能得之。若在藏通。已是真空观成。今约圆道言之。故云相似空观所成耳。觉法自性性者。知其种种差别性相。通出假。别十行。圆八信。皆能得之。若在通别。已是幻假观成。今约圆道。故云相似假观耳。种类俱生无行作者。一时普现一切身相。而无作行。别十回向。圆十信。皆能得之。未证法身。
犹名为意生身。故云相似中观耳。从初干慧如实修行。上上增进。乃能得之。所谓通入圆也。
二释相
大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -17-藏外
68-楞伽阿跋多罗宝经义疏-明-释智旭*导航地图-第62页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...