左旋
事国治家成规诲之道如此则明是非可矣若或真学之流闲谈之际未能顿絶商确评品斯亦有妨道行者也左氏春秋云人心如面焉盖言各各不同不可齐一尔若也须责人心之非令皆归于是斯则何异须责人貎之陋令皆同于美乎自今力戒此事为吾日损之一
夫学道之人若能无事静居清心调息虽云宴坐赢得飬生故圎觉经注中说道场修证之法有云遇善境界得心轻安谓身心调畅轻利安和神爽气清支体柔润予以为有此爱树但令本根深固则枝叶自然茂盛也予吏隠洛中之留台忽踰六稔详周易之乐天知命暨荘子之安时处顺省躬契理庶乎得其少分焉而燕居之际与令顺子孙之随侍者徃徃谈道适意甚欢于世论则为福犹爱善庆有余之故也于迦谈则为累未到湼盘无余之故也权公之文有云精修宻诣盖明修诣之功也白公之文有云阴利潜益盖明利益之徳也
教门功徳其在兹乎士有学素王之行行有枝叶学空王之心心无罣阂若令冠以道号方可目为真君予今指陈佛书之简要者有二经焉般若心经圎觉了义经是也般若心经凡三百余言佛为舎利子说人空法空破一切相遣虚妄之情尽更有何事予谓以正智为目见之而悟其理定其志而趣于道此乃妙法之心也圎觉了义经凡二十八纸佛为文殊菩萨等各说入道之门与圎成之性合更有何事予谓以浄行为足行之而还其原臻其极而成于道此乃妙本之体也若人于此经中自足相资始终如一信觧修证光严住持其人殊胜超絶不可称量也
方内之教原情而立法方外之教原性而立法二教浅深有异内外兼济若能和会而公共不以胜负而交争然后臻乎大通也予好渉猎内典研覃了义自谓种诸善根虽有之矣逮得已利则未能然夫妙道非形噐言意所能区别其有教门逐末矛盾交争者不出名利之场也试思未有书契之时孰分主宰而求胜乎教文中有言云灵灵不昧了了常知此乃妙性之本体也又有言云怗怗安隐蹑蹑而入此乃进道之法门也若更习性未已而好多闻慱览此亦于道无所损于智有所益也予今年近八旬矣保身自
觉安而轻澄心自觉虚而明飬气自觉和而清得法自觉真而精予有四觉觉如此不问道之成不成今之讲师率多传文之狂慧今之禅师率多传口之空言唯有该明之士洞晓其理更不疑也释梵之书谓人属地水火风终非坚久故破之耳本为破虚幻之身而归于实相也老庄之书谓人称圣智仁义终非纯一亦破之耳本为破小善之名而归于大道也方内之士多骇其言以为破毁身名盖局见一隅不能会通至理矣道经云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精其精甚真其中有信此则约信相之源而罔测
周易云精气为物游魂为变是故知鬼神之情状此则言生灭之法而未尽唯内典有一真灵妙三世流转之说理最详悉夫鸿明之士得意忘言然后可以心到先贤有清畏人知者谓洁已而不求名也吾则妙畏人知欲进道而亦不求名也先师孔子晚而好易读之韦编三絶夫易者穷理尽性之书也予亦晚而好读上乘内典因而发为演劝笔不停缀良由见其旨趣极陈理性之法曲尽其妙虽设教不同而会归于善是则区区力学不背先师之道明矣教识洞鉴当以为然古德有云前念迷是凡后念觉是圣予因思之或有人念念不迷乃是以觉济觉以圣继圣者也
若能守此常觉之念深固长乆日新无极者此可为入道之人也予于理性渐得会同之意谓出世定慧之均用如世间礼乐之相须夫礼胜则离故和之以乐乐胜则流故节之以礼予以为定之过恐成于沉住故照之以慧慧之过恐成于动乱故制之以定礼乐相须然后尽美矣定慧均用然后尽善矣拟议二法出于陋衷内省吾心动不忘于观照静不忘于止息今自觉动多而静少观多而止少然不陷于邪观恶慧昬住痴禅者也教文中有言云薄伽常在定无有不定时亦旣内省居常以观照在念因自谓予心常在慧无有不慧时若于已分言之慧者烛理之谓也
定者忘情之谓也觉其烛理易而忘情难耳夫枉道则心苦直道则身危守直道者所以甘于恬退而不争趣捷之径也自顾旣老犹健视日影一分分一寸寸转移不回则所发道心亦宜一念念一息息常在止观二法方是正勤之功耳此事常己书之矣而复书之者惜日之志深也予素尚禅观日惜暮年天禧中乃固辞近职求退居散地遂得分台于洛都舆论以为勇退人之难事而予独恬然以为甚易既而闻有呉中僧藴贤者年始三十余幽栖嵩顶之石室不交声利几乎絶食屏迹宴息已越数稔如此孤洁未之有也
予是以精进之志弥坚焉岂非天资其助欤因自喜曰起予者贤也始可与言禅已矣
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