左旋
于桦冠縰履藜羮不糁资用之属反优丰于古德足外有余复何忧乎纯动者躁人也纯静者道人也动静相济者吉人也夫人在仕宦之途固难纯静即须动中息之以静故白氏有动静交相飬赋庄子有恬智交相飬言论语云文质彬彬然后君子予拟之而成句云动静均均然后吉人人多盛车服外修洁身之容鲜克尚道义内修洁心之行其倒置也率皆如此老子曰君子终日行不离辎重予以为不离辎重则资用无阙也予亦终日居不离静室不离静室则虚极可致也每念爰从引退但觉恬愉位髙金多畏
官途之叵测息调心浄宗禅学以弥深人不我知兹唯自得蚕之有丝丝染成色色之明暗由工之力人之有思思作成德德之吉凶由己之识噫歴观羣迷趣向背一真无有之郷营四海他人之事智者独断岂无亲踈予自思之日日深穷天理广立文意终是分别名相营为事迹不如静坐息心也若欲贯人天而膺福报必在乎阴德宻行清心素节圎满具足而已矣若欲超色空而入佛境必在乎大止妙观浄定真慧圎满具足而已矣悠悠之说何假多云予有四句雅言中含八字深旨上智黙而自识中智说之乃
知其言曰欲得保身道诀莫若闲静介洁要知出世禅功无如照收凝融事不师古匪予攸闻心闲道尊仰髙风于疏傅名遂身退遵格训于老聃非云自矜是足为乐常患禅宗所说名相阶差颇多繁细卒难凑泊一日忽自悟焉此是渐门权教譬如病有多方故药有多种罪有多名故律有多条若无病无罪何用药律夫大礼无体因思大道无为大法无说何必须在分别名相企及阶差乎但自守一而已一之之义亦不能更烦觧说唯空无二当自契焉寳积经云求自然智破无明殻吾其庶几
趋快捷方式者悞渉秽地足之所污心无再徃素所更事心之所恶不当追思亦复如是佛书说生老病死人所共有夫生死二者今不复言甞思富贵多欲之人乃至清浄不惑之士于此四数之中颇见各阙其一富贵多欲之人颇见有病而无老清浄不惑之士颇见有老而无病较其得失何如哉子好和会经旨发明义趣窃以为佛书所云正受者有类毛诗云思无邪左氏春秋云弗纳于邪也又以为物我如如定之体也吉祥止止慧之兆也若执胶柱则同面墙般若心经所说观自在深般若见五藴皆空华严经所说菩提心如快箭破一切苦的学法者若能如是觧孺子可教矣
麟之独角则居瑞之首人之独觉则居士之上独觉表自然之智独学失外奨之益独之名理有所不同孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也己意才美如周公犹不可骄吝而况不及者乎故孙叔敖位益髙而礼益恭禄愈厚而施愈博所以三相楚而无罪者不骄吝也觉之一字予有三说随其浅深而分也一者觉触之觉谓一切含灵凡有自身之所触无不知也二者觉悟之觉谓一切明哲凡有事之所悟无不辨也三者觉照之觉谓一切大圣凡有性之所至无不通也前二觉名曰俗觉一凡一智后一觉名曰真觉入神之见亦名正觉大觉圎觉谓十方三世之中无数之物无不见之也
无数之事无不知之也
予甞穷理尽性自问真性之理根本如何自答曰无邉法界真空性又问即今之心如何又自答曰有限凡躯妄想心世间法出世间法皆以酌中为妙且夫禅门之理大约心要不劳用意除灭妄想但觉尘念所起勿复恣其相续而已亦如敌人侵疆不可穷追尽杀但御扞之勿纵其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥言干忤必不能止也徒以自触祸机但不将迎求媚而已儒家言百行道家言三千功行佛家言万行大约举其众多之数今详楞严经所说干慧地十信十住十行十回向四加行十地等妙二觉共五十七心足矣
或问予佛之功行如何予对曰能除百千万刼障顿超五十七阶心白氏有诗句云梦中说梦两重虚今畧就改别作上句云影外影为三等妄梦中梦是两重虚白氏又有诗云紫绶朱绂青布衫颜色不同而已矣予乂拟之别作两句云三台八座九品官名目不同而已矣学道之人深入妙境仍不得起见觧之碍譬如灯以照暗灯且不言其功汤以消氷汤亦不见其迹此喻亲切者也圆觉经注中述禅那处言心息之相依南华经注中述心斋处言气性之自得妙理同也庄子注云凡非真性皆尘垢也予因触类而言之曰凡非实相皆梦幻也
儒书论语云君子无所争又云君子矜而不争礼记儒行篇云道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和道书老子云上善若水水善利万物而不争又云夫唯不争故无尤又云以其不争故天下莫能与之争又云善胜敌者不争又云天之道不争而善胜又云圣人之道为而不争大矣哉古先圣哲垂不争之训丁寕周至也如此予今更引佛书和会发明据金刚经须菩提言佛说我得无诤三昧人中最为第一僧肇注云湏菩提得六万三昧无诤最
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