左旋
后秦符坚时有僧曰鸠摩罗什与佛陀耶舍接座交谈坚问何谓第一义二师相顾而不答意眀不可以言宣也予谓然则然矣若且随时而答云元不动者是第一义元不二者是第一义坚有道眼自可黙而识之若无道眼必当随答更问如是问答则无有穷尽譬如年长丧眀问物之状说其形象彼必知之若有初生即盲未尝识物问物答状其问何穷
吾常谓开示悟入虽假于道师观练薫修不由于朋执自宜为道日损见善则迁奉以周旋不敢失坠是也予壮岁之前闻道流所说云学道之人目有神光耳有灵响予始志于道自耆年之后乃思勤而行之而于澄神定灵有之矣未得精至将及从心之年而夜视或时熠熠有光又闻灵响未尝暂歇岁久益清紧意其神灵澄定而光响彰闻理必当然难加异议吾尝究观世人心念日夜所到境界大率不离于幻中分别幻梦中分别梦影外认微阴声外寻余响如此而已若要个回心来知有深深处妙妙处空空处
灵灵处但恐万中无一设使万一有知者若要个必能观照万境起于一真而妄有又能止息万念归于一如而大同但恐万中无一
凡一百十六章
法藏碎金录卷四
●钦定四库全书
法藏碎金録卷五
（宋）晁逈撰
宾谈可采予皆书之甞有一杂五品常参官与予谈道引易为证云复卦次以无妄卦者盖縁返本还源方为无妄予闻之深以为然因检周易序卦云复则无妄矣故受之以无妄又无妄卦有注云有妄之道灭无妄之道成予自思之而见暗合之理楞严经云妙性圎明离诸名想本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真予详之始自真性起一切情念云为此皆名妄妄情复性性乃真源自然无妄也内外之教立言明理各有归趣者也
予甞读唐书因采述孙思邈言卢齐卿未来之事予以为目见二理其一见事有前定之理其一见人有预知之理及看传灯録有菩提逹摩付慧可传法偈云吾本来兹土传教救迷情一花开五叶结果自然成窃详逹摩为一花下至六祖为五叶不复传衣又是前定预知之一也
梁氏所删止观云明者难晦辨者难黙予因触类増语云慧者难定是三者皆妨入道学者当知逹理之人所学之法举要而言且依二法足矣一谓其动也依伽陁经四句偈首云诸恶莫作众善奉行一谓其止也依施肩吾三住铭序云心常御气气与神合二法交济乆当自知古圣设教宗旨各有攸宜但以浅深不同而已聊举其一儒书所云蒙飬正晦而明渉于外事其着有迹圣之浅者也佛书所云定生慧寂而照主于内事其妙入神圣之深者也道释宗旨但其华竺之言有异也考其大畧意同耳且如庄子有云大觉者予谓释氏菩提之义也
又有云至乐者即释氏湼盘之义也一切凡夫常于四大五藴六入十二縁中轮回汨没终而复始如循环之无穷其间行得其伦则随善受报居髙胜处行失其伦则随恶受报坠诸恶趣自三界而下凡五岐路其一升诸天其四沉苦海彼圣人者有大智力特立独行能超出之故楞严经云佛子住持善超诸有是也以其勇猛神妙强名大雄氏此非文言之可拟议非心识之可测度中士以降宜乎不甚信乃至有大咲者也
般若心经云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五藴皆空度一切苦厄予因触类而长唯变所适拟之而别立语云意无尽居士行深般若波罗蜜多时照见一真不空成一切妙德夫照见五藴皆空犹是半偈义第二义照见一真不空方是全偈义第一义凡诸上智之人必不陋今荣古
予观三圣立言言无枝叶质略雄重纯正明白而以理垂范于世者聊举一端而三家之言次第弥简儒教之书三句凡十六字孔子孝经云要君者无上非孝者无亲非圣人者无法道教之书二句凡十三字老子德经云罪莫大于可欲祸莫大于不知足佛教之书三句凡十三字释伽文金刚经云如筏喻者法尚应舍何况非法噫三圣之书语直事大也如此比夫今之所作或雕篆侈靡作艶冶轻浮之语或摘裂诡异作琐碎隐微之语自分古律而无益于理道者何如哉
楞严经云瑠璃光法王子观世间众生皆是妄縁风力所转观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别此羣动性来无所从去无从至十方微尘颠倒众生同一虚妄一世界内所有众生如一噐中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹予参详之作是观者诚为大观然其大观之性比一蚊蚋之性亦无差别故华严法界观有云一尘含容空有遍盖明真性惟一不同世间法而分限量也彼法王子于虚妄中犹渉妄有分别妄自尊大之迹耳
予甞谓明智之士若有洞分法要却以息心为难遂废秘宻之学深可惜也昔优波笈多宿世为猕猴因学縁觉坐禅后证阿罗汉果夫轻狂不定莫若猕猴戏学坐禅犹能成定故唐贤王维游悟真寺诗云猛虎同三径愁猿学四禅是也而况人为万物之灵气禀五行之秀志习妙道岂有不成之理乎
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