左旋
颠倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽尔醒然见其路觉背所趣实时旋踵先迷后悟之速非反掌而何苦恼之心反掌成涅盘譬如忧事之人忽尔耸然闻其事得遂所志实时开懐先忧后喜之速非反掌而何一气幻化而生形形之妍丑不一也一性幻化而生情情之善恶不一也自古而然无可奈何唯闻大雄氏之法至深至大至微至妙超出二幻化之外此明复其理性之根本非在末迹孰有智识论议之胜过于此乎吾不敢以区区所见臆断其事也佛书中说安乐行予今引儒书比类儒书云君子居易以俟命此是安乐行小人行险以徼幸此是不安乐行夫学道之人在乎
智力兼偹何谓也设使观慧明了见法指归此名智也须得妙心精宻入佛境界此名力也智力相济为两足尊茍或止务髙谈斯则未为了义西方圣人垂法详悉有大善利不可非也于幻化中明一切空不执为有虽贤愚异贯皆见其空矣于虚空中立一切法不落于空深智之士信知其法妙矣终使人离空有二邉之见出轮环大苦其理如此其能仁也何如哉不逹之人若以世间法比方致诘何可与之论议哉吾自省已颇能推穷至理直诣精深之处唯有情累绵绵未到豁然安稳之处力量如此尽工之格致髙妙有能注思落笔传神写照而逼真者文士之格致髙妙有能注思落笔穷理尽性而臻极者此二事颇相类也
吾常览唐贤著述有陈心法宗趣而立言颕利明白凿出大意使其晓畅文义者了了见妙道之源信知才俊精敏有资助发扬之力今之僧俗所谈分禅辨律互相矛盾各执其末不究其本但目作者之词曰文章也非禅话也吾所不取吾能大和会一以贯之尔吾能了知身心世三者本从虚妄中有而终归于空此则吾自断之以智也既知之则一切念虑徒有忧劳而无所济者当令不生此则吾自济之以力也此是出世智力与世间智力不同若霄壤矣予自陈顿悟渐修之说各有二焉予知一切之有都属幻化者无不终变灭此为顿悟之一也
唯一真法界散而为万灵者决定无变灭此为顿悟之二也此二顿悟既明而不昧者也忧悲苦恼之念无人无之自省了达已久今求日损当以理遣此为渐修之一也常乐我浄之道唯大雄氏能然自省信重已久今求日益当务驯致此为渐修之二也此二渐修有进而无退者也内省详求乐欲所趣如是得非宿习使然乎
予观释氏之书而有一经一论各言无生之法简妙大同合而敷演可以足用寳积经中有说云若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生是为禅行摩诃止观论中有说云小乗对治如应病用药药必兼偹大乗对治秪用第一义谛如阿竭陀药能治众病其语云空无生中谁是烦恼谁是能治但以无生一方徧治一切此文极畧须善取意予博考诸经诸论大约尽是修行出世之法若得其枢要之处何须广覧今据此经指陈极随顺之理又据此论指陈善取意之理并在无生之法而已其为精当何以加焉
必能触境无生则所谓尽善臻极矣
世间俗士而为名利缠缚嗜欲缠缚其身不得自在而致败壊小乗人又为空缠缚法缠缚其心不得自在而有障碍唯大乗上乗人免此二缠缚谓之觧脱身心俱自在无败壊障碍得出世之乐名曰涅盘人之谈禅好以隐晦为深宻予之谈禅好以显畅为亲切虽谈者隐显不同而道之本源则无异也予今自思晚年内习虽穷理尽性务极于精研而澄神定灵未臻于纯熟疑善根之宿植期胜果以圆成聊用披陈亦非矜伐众縁之累须以道断理遣一真之妙须以驯致冥会畧举大端智者善自求之也夫醉者坠奔车而不伤全其外也
乗荡舟而不惧全其内也故先贤颂酒徳赞酒功称其美利盖非徒然茍或遂肆沈湎自贻诸失前言作戒抑又深切或问予曰先生不从游赏之朋不设欢娱之具阖扉燕处何以销日予对曰老夫致政之后适意居多观练熏修获温寻于妙道栖迟偃仰遂頥养于天和自便衰躯更无他想至寒暑之来往岁时之代谢任彼运行而已与予了不相关约已自修立为条教所学无生之法或遇习气欻尔而生我当记之实时而止所学安住之法未果全然安住我当随其缓急量力而住新新之智其理可书而旋复忘失惜而求之再萦心绪我愿不复追思又欲礼必逮情常念弥缝其阙斯乃世间之法耳
学出世法抑亦相妨自今亦宜无可无不可纵心浩然而已
予于晚节胜进弥坚厯观荘子微言兼采楞伽妙法吉祥止止但务于心斋正智如如自符于成相道释二典责实同归夫何末流妄有分别 我立一志自学无生法忍入道权舆此乃小乗独善之利也佛度四生尽入无余涅盘成功臻极此乃如来兼济之利也力量殊致固当如是 儒家之书大易为首有象本乎乾坤道家之书老子居最无名始于天地二家之说率以此为造极矣若引佛书言之空生大觉中如海一沤发又据譬喻则天地乾坤沙界之一沙也
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