左旋
学道不易为师亦难学道之人性有优劣上根之士来学则师逸而功多下根之人来学则师劳而功少譬如良驹骏利见鞭影而疾行驽马钝顽受锥锋而不动予于悟修自能和会研覃乎定慧之学叅验以老荘之书设使遵老聃之言练谷神之粹契荘子之说发天宇之光二教指归有何差别夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠则名光而众仰学道者亦不可以二心唯一至诚而已矣至诚则神会而自知昔向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱予读荘子至巧者劳而智者忧予又知巧不如拙智不如愚矣
此与常情不同唯有深达妙道者可与言之耳夫天地中空虚生成万物而不妨有日月照临而尽见身心中空虚含容万法而无碍有智慧观察而尽知真学之人当须具此知见易曰龙蛇之蛰以存身也吾思据定以宁志又曰精义入神以致用也吾思乗慧以立法从事于道唯变所适吾能然尔不求人知予尝自思获其法利少分焉何谓也凝然不动定力也了然常明慧用也锵然闻和天乐也翛然自得道情也合此四妙归乎一真世间富贵功名未可争其胜负耳夫学法之人尤宜洞达虽发蒙辨惑始务于从
师若荣古陋今则乖于适变予于此道灼然了知精思而究前言触类而生新意开示悟入佛存方便之门收合凝融自得修行之要但懐宗趣安可讲求予偶自思而言曰夫有财而不能用与无财同有学而不能行与无学同予今照了其事不欲落二者之失姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经欢喜曰始知所归矣予今信以为然予初读南华真人之书因齐物之理自得一法目之曰逍遥大同观且无一事可争后读西方圣人之书因无我之理又得一法目之曰平等大空观兼无一物可齐由是省己之所学有增长二家之书有浅深矣
夫学法之人必在乎破相观空见性行道此四次第端如贯珠与我同志应作是念知而能尔斯所谓入佛境界者也初学道人念念须有所法触正念如不及渉智地也如此触邪念如探汤避诸趣也如此予自觉者涓毫法利安住无念之念或时能然独闻无声之声未甞有絶脗然相契翛然自得而已予自以为粗得少分殊胜但觉闻性弥聪妙音无穷犹未得心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆见可见非常见我见无色之妙闻可闻非常闻我闻无声之和虽如是言亦无所有也得者当自得不可以言
宣
世间法或能舍去大权位者有语云如释重负出世间法有语云菩萨断除五事所谓五音能令众生生死相续不离重担因思二重之累予且于世间法中不当重负矣犹于出世间法中欲得离其重担自念具足凡夫未知智力志愿果何如哉涅盘经云譬如芭蕉生实则枯一切众生亦复如是噫予之生子身相已衰又见生孙衰可知矣去身逾逺复忧于孙以道眼观悠悠斯甚老马识路犹归国而不迷老夫识道岂还源而有失虽云耄及自怜智生施肩吾三住铭序云心常御气气与神合圆觉经圆觉章注云心息相依息调心浄予观两处之说因知道家言神仙之术释氏明禅那之法其理大同矣
已往事勿追思未来事勿迎想见在事勿留念随觉而止习以为常久久弥坚不烦多学世间所爱者不过富贵功名而已若以道眼观之岂能胜第一义谛老子云道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗又云湛兮似或存予详文意所云或似者不敢决定言之此于世智中得为髙邈唯西方古先生直指显说无非臻极可谓出世殊胜之智也予甞有晚年勤道自修诗云老来何故惜分阴如月明亏魄渐侵进道不遑求广智随时随处且冥心因思自说冥心二字盖言四威仪中不拘闲忙毎遇意到实时随分检情摄念是也
晋书隐逸辛谧传云冥心至趣而与吉会唐贤白乐天寄詶常州陈使君诗断句云勿使问荣枯冥心无不可近代僧俗有名者诗僧贯休懐香炉峰道人诗景聨句云冥心同槁木扫雪带微阳又齐己山寺喜道者至诗断句云知住南岩下冥心坐绿苔又吴融寄贯休诗断句云若得重相见冥心学半铢如此之类不可具举大约冥心二字谓以其心向晦宴息善入无为潜符妙道之理也
我愿得天聪明入佛知见以决定信致精进力到涅盘域无退心也或问予曰子甞言不求功名不求富贵何谓也予对曰予不求富贵而取乐乐变则苦不求功名而干誉誉变则毁夫至乐无乐至誉无誉此道家之阃域也可以意到不可以言宣问者曰妙矣哉虚往而实归矣儒家以名教为亲切而道书云士以身殉名道家以寿命为亲切而佛书云寿者见度长挈大穷理尽性若非允臻其极何名第一义谛大觉圣人推为无上尊者何谓也以其豁达大观洞见形质空言语空文字空名器空大约无数空如是真见无人能及故曰无上尊夫浅识滞泥挟私而争彼我者亦如梦中所争及其觉也
方知尽空矣而此圣人又特见空中不空此则别论
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