左旋
老子曰不可得而亲不可得而踈其注云元同无私故不可得而亲泛然和众故不可得而踈予详大意此谓体道之人其德如此又别书中有说至德之人亦有云不可得而亲不可得而踈予以为假此二句而其理小异不可得而亲谓其絶迹而高邈也不可得而踈谓人景仰而归之也
华严奥旨有语云大止妙观摩诃止观论有语云观练熏修予爱观练二字今取而增之自立一名名曰明观精练法门观谓观照也练谓练习也观照令其至明练习令其至精此法最为简妙何谓也夫佛书所说入道要切之理小异大同固难具引予今和会宗旨且约自心现量径直言之当先观照一切因縁所起之情念念相续了知生灭终空然而未能触境不动次湏用练习继之但以智断此皆是魔是贼如梦如幻视其过去便休勿复追思是也至于大运之事不必虚忧唯存根本寂静微妙之体性如是观练乆于正定其道成矣
在已分中此乃以一御多是为百法之王也
唐贤笔语有作名僧之碑其首句云百亿三昩无非度门于觉照中而得自在予因此语而乃简径独断令人易晓大凡种种方便之说可为入道法门而成正定者皆曰三昩是也扬子法言有先知篇其篇目之下注云图难于易求大于细为之乎其未有治之乎其未乱如斯而已其文曰先知其几于神乎其注云几近也神以知来探未兆也逆识先知追于神也文又曰敢问先知曰不知其注云答以不知者神悟则先知非问之所及文又曰知其道者其如视又其注云举目便见予详其说此谓智断而得之者有如
善射注物十中八九若以神彻而见之者有如明鉴对物无不洞分
扬子法言十三篇以学行篇为始孝至篇为终学行篇首句云学行之上也言之次也孝至萹首句云孝至矣乎一言而该圣人不加焉李轨栁宗元注云夫学者所以行其性命之本本立而道生是故冠乎众篇之首始于学行而终于孝至始终之义人伦之事毕矣一言而孝兼该百行圣人无以加之是至德也予览此书因知昔贤著述蔚有深旨盖明士之所学以能行为上也人之立德以率孝居先也予于观书非止务乎属辞而切贵乎求理矣
予老矣约巳居常性习自立一法名曰交修动静无遗时法决定揔持何谓也动则观书求入道之智静则冥心成息念之功不拘昼夜处所无复废时是也其余一切事之违顺身之苦乐推为大常之理不以为碍尔吾有三大法一曰圆明观智之大者也二曰坚刚断力之大者也三曰驯柔干志之大者也三大相承归无上道何有不至者乎陈虞寄字次安少笃行造次必于仁厚前后所居官未曾至秩满便求解退曰知足不辱予重古人有如此者故采而书之以其深知道家所忌老子曰知足不辱又曰祸莫大于不知足是知过贪而不知足者有辱有祸自然之理圣人之言不虚也
维摩经云毘耶离大城中有长者名维摩诘虽为白衣奉持沙门清凈律行虽处居家不着三界亦有妻子常修梵行现有眷属常乐远离圆觉道场修证仪第十六云一切众生为此无明起诸爱结役使驱驰身心破裂无明若灭三界都尽以是因縁名出世人予因览此而和会独断之云若有清信省事之人明了家縁之系缚而誓愿觧释不必落髭髪被仪制已是在家出家者也顿悟世情之迷执而志趣超絶不必具相好现神异已是在世出世者也但其事有始终理有浅深不同耳
唐圭峰宻公有言云外事内身了不相闗予又觉气质心识亦不相闗自觉气质年年减心识年年增何谓也气质属外非由巳善能保守心识属内则由巳善能观炼此必终之理也若得无恋无厌之道逍遥以平其情又得不生不灭之法寂定以正其性均济纯熟何乐如之佛书中有语云寂湛生光道家流语有云虚明含元吾皆爱之斯乐欲之所至也我爱学蒙庄髙情师友造化竺干妙旨澡练神明虽未见功必不成过行有余力雍容艺文前言有云习礼之家名为聚讼予谓说禅之家名为起诤夫禅观之理无言而自识者上也
无心而自得者上之又上也逹凝明而是体均观练以为功勿取相而有求当不期而自至厥理如是伊予了知吾老矣自为入道精深之法二而决定率从之其一曰大明之智识其二曰弥坚之志力何谓也大明之智识者取权公之语云一气暂聚白公之语云万縁皆空用此破相而不昩弥坚之志力者取什公之语云深入实相宻公之语云安住妙境用此复性而不退二法均济殊胜第一吾自知之而日用焉未能为人演说也因复集书其句云一气暂聚万縁皆空深入实相安住妙境上二句了逹而无碍也下二句修诣而无违也
趣虚名之髙者万万皆然入实相之深者万万无一知而言及复何人哉 前科所集古德四句语以为上二句大明之智识下二句弥坚之志力予思余说未尽今复追书补之一气暂聚人空也万縁皆空事空也用此观照焉深入实相胜进也安住妙境胜定也用此
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