左旋
地而获大安穏虽未还源且非失道 坦然明白为大道精义入神为妙道当耋耄之年学大妙之道予之归趣何如哉 论语云子絶四谓毋意毋必母固毋我予因采集典言而拟之云予慎四谓慎斋慎独慎微慎终何故而然夫慎斋者即心斋尔洗心斋洁是也慎独者即不欺闇室是也慎微者谓祸患生于所忽先慎于未兆之初是也慎终者谓有初鲜终当思慎终如初是也此四法在儒书属礼义所摄在佛书属戒律所摄学道之人斯为善护
情可理夺见理由智道可力行壮力由志书不尽言言不尽意吾自得之日用而人不知也究观物理油清则灯明油浊则灯暗水静则影定水动则影乱因知人心当以清静为本谛观大觉大雄之名理大觉者神道也寂照于内万象洞分澄湛海大雄者神力也降伏于外八风不动妙髙山内外如此殊胜可知吾思学其百亿分之一而不可以言及姑务归心而已诗有大雅小雅章酒有大雅小雅杯夫雅士好诗酒之乐与诸好不同何愧于人乎非盘根错节何以知攻木之利刄非贯石饮羽何以明射虎之纯诚我今极其智力破烦恼魔多多益办亦复如是适足以道胜而私喜也
习定存一如善射之箭中的无失鋭意破坚如良庖之刀投刄皆虚内学贵精其理如此任其惯习者名为増上慢明其因报者名为决定相是故荘生之言缮刻释氏之言熏修至理昭然非无谓也翼翼小心求处世之多福恢恢大心办出世之胜缘小心独可及大心不可及此理尤为要切孰能知而思之乎古人有言置器安处则安危处则危予因思之而况安置身心合如何哉岂得不及于器而自轻其身心耶观烦恼性空是正修行法知恬宴味腴是初安乐行或有赋之以颕利加之以精进卓然挺特超乎羣萃而能自至于道此则系乎
人者也吾今自集无住之法金刚经云不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心又传灯录有说金刚齐菩萨云我不依有住而住不依无住而住如是而住又坛经六祖云我法以无住为本又坐忘论枢翼云不依一物而心常住如此类例固难具引且从此四者备矣一以贯之随时随处不计情之休戚舒惨即当径入无住之法如升太虚空中无碍自在久久如初不用较量应验之功耳
夫上智真学之人于处世法中修身慎行不求名而名自应于出世法中清心释累不求道而道自证能知能然何忧何虑详夫心心宻印之法无一言可说无一事可作无一物可得而其空明灵妙不可推测但因豁然而觉信有决定之相若能钩深以智又能致逺以力智照力行而其道可渉者也左氏春秋云三折肱知为良医又楚辞云九折臂而成医此皆言其更歴方药以试病故能触类敷演夫真学之人百练心可目之以大士予尝著书而名之曰自择增修百法篇其殆庶几乎澄凝一性养恬也渉猎羣书养智也
恬智并进日夕常然内省胜因足以自乐大匠化材所以成受用之器大龙办事所以施涵濡之利大士传法所以示悟入之智伊予宿习与此冥契在心为志唯力是视每思穷当益坚老当益壮造次必于是颠沛必于是读蒙荘之书得道腴之味爱其栖迟丘壑脱落朝市不挂圣人之网不齅骄君之饵茍有诘难斯言吾弗与之轻议白乐天为翰林学士时有室名曰松斋自题其诗云非老亦非少年过三纪余非贱亦非贵朝登一命初才小分易足心寛体长舒充肠皆美食容膝即安居况此松斋下一琴数帙书书
不求甚解琴聊以自娱夜直入君门晚归卧吾庐形骸委顺动方寸付空虚持此将过日自然多宴如昬昬复黙黙非智亦非愚又诗僧贯休有山居诗云一庵暝目在穹冥菌枕松床藓阵青乳鹿暗行柽径雪瀑泉微溅石楼经闲行不觉过天井长啸深能动岳灵应恐无人知此意非凡非圣独惺惺予以致政闲居居常逍遥因览二公诗而知二公意是知道同者无隐显无古今遽自抽毫合而书之得趣钦味逌然适悦
凡一百九十四章
法藏碎金録卷九
●钦定四库全书
法藏碎金録卷十
（宋）晁逈撰
合世态者由乎饰情感神道者由乎至诚有妄有真各以类应必然之理也君子时权以适变小人幸权而失正大智明照物无遁形予自引退就第乆于佚老阖扉宴息交游殆絶门闲室静身端心虚饵药扶衰读书广智味老庄之语体真素而不杂究宗雷之学增观练而匪懈凡有所述率由自规感悟福縁放懐私喜而已观神道之设教教极精微乗佛理以御心心弥洞逹觉大虚妄是正修行伊予于兹耄年益壮真修正勤斯为急务清升妙彻布在微言自有胜因勿疑至理自省年髙为学功倍所读之书唯务游
圣门味道腴所著之文无复解客嘲荅宾戏何求外奬率由天至吾抚已谛观自艾越耆逮兹九九之岁增上内外之学未始荒坠虽耄年已及而智思益生今试聊陈梗槩得其三焉其一曰观书启觉
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