左旋
虽曰陶诗实邵影耳。（其一）戛玉敲金。非以其工也。镕凡铸圣。非以其才也。苟壅其血脉。臂不能使腕。腕不能使指。况身外物乎。苟达其性情。龙可豢。虎可驯。况诗句乎。虽然龙虎特易伏耳。不善用诗句。则诗句之怒。殆有甚于龙虎者矣。（其二）邵非不知自律也。集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也。为律者。忘其陶也。忘自陶亦自矣。忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持。足忘故履目忘故视。口忘故语。庄子云。鱼相忘于江湖。庶几近之。
夫忘其用。乃为大忘。亦忘其忘。乃为大用。邵君其当进于此乎。
【题铁心桥册】
大佛顶经。明众生色阴。不过坚固妄想以为其本。夫妄想谓之坚固。则非坚固明矣。是以山可移也。海可竭也。金石可令流也。世界可坏空也。乃至虚空可消陨也。何有于区区一桥者乎。桥有铁心。犹人肉团耳。铁尚可盗。则肉团可易夺。益不难矣。肉团一期质碍。尚不难易夺。则缘影之乍生乍灭者。尤不难矣。是故缘影非唯不是真心。亦复不是妄想也。妄想者。无体无相。无方无所。而徧为五阴作本者也。是以虽甚不真。亦甚难夺也。众生无始以来。
用此妄想。牢不可夺。唯佛能不夺而夺。所谓令其妄想作佛。妄想念佛。唯以不可夺之妄想。卽令还念不可夺之本性。此所以为究竟坚固首棱严王三昧也。傥舍妄想。别觅真心念佛。何处更有真心可得。傥以不念为真。则又堕在空散消沉。及枯槁妄想窠臼中矣。故曰。断除妄想重增病。趋向真如亦是邪也。若以妄想心。炽然念佛。是谓舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
【题之庵冻云图】
经明一切因果。世界微尘。因心成体。夫心旣举体为一切因果世界微尘矣。更唤何者为心。又唤何者非心。故心也者。不可为典要。唯变所适者也。然唯变所适。而终不可变也。宣圣有得乎此。知此心性。不唯不可目为器。亦复不可目为道。但云智及之。仁能守之而已。知之。好之。乐之而已。我非生而知之。好古敏以求之而已。学而时习之。学之。问之。思之。辩之。行之而已。涉江居士目其庵曰。之庵。问庐山静主湛公曰。如何是之庵景。公曰。纳曩住仰天坪。
云冻于山腰。雨霈于山足。日朗于山顶。其之之变态乎。涉江喜。遂图之予曰。吾人介尔一念。顿具十界百界千如。理具事造。无余无欠。炳然齐现。而无事安排也。如一念。一切诸念亦如是。如心法。一切色法亦如是。如实法。一切假名亦如是。是谓。之庵。之冻。之云。之笔。之墨。之纸。之腕。之主。之客。之缁。之素。之能。之所。一一无非之之全体大用也。五眼不能尽观也。五耳不能尽听也。无之而非庵。无庵而非之也。湛公涉江各各大笑。
而以之图。归于念之。佛之子若。
【恒正上座受持朱元介所书经跋】】世之宰官。略有五类。一乘大愿轮。上弘下度。此已悟无住生心之旨。能普门示现。恒以八大人觉。自觉觉他者也。二已有省发未断习染。一念之误。偶堕洪福。仍能不忘本因。在欲思脱。山谷东坡是也。三夙向三宝。植福根深。今享宰官。虽未顿悟心源。而极力弘护。陆五台是也。四宿为苦行僧。道眼未明。尘心未断。见荣贵境。深生欣慕。虽乘苦行善根。遂获如愿。而纵恣五欲。不能自拔。则朱元介是也。五本不信三宝。
因信福善。获宰官身。往往自高自大。不知皈依奉持戒品。其仍行世善者。复受修罗鬼神襍报。若恣行诸恶者。永堕三涂而已。大集会一切菩萨。向世尊痛哭流涕。发大誓愿。未证无生法忍已前。恳佛加护。寕堕地狱。不为王臣宰官。盖深见富贵过患。堕落十不啻九。升进百无其一故也。嗟乎。富贵浮云耳。何能陷人。朱元介之陷溺。不在为状元时。在为匡山老僧时矣。然陷溺中。犹能书此法宝。所称食少金刚。毕竟不消者非邪。此经谓如来说一切法。
皆是佛法。又谓佛法卽非佛法。是名佛法。元介能知此义。将错就错。就路还家富贵陷溺之涂。何异普门示现之像。惜元介往矣。予为跋所书经。聊作未来得度因缘。所愿后之阅是经。见是跋者。未为宰官。勿欣其荣。蹈其覆辙。已为宰官。急用此为殷鉴。早图就路还家可也。恒正上座。日持此经。兼念阿弥陀佛。专求净土。岂有误堕之惧。恒公不堕元介覆辙。元介必随恒公登乐土矣。予损己利人。未阶一心不乱。独宰官窠臼。勘破已久。将来必与恒西元介。
共晤言于珍池宝地。记取今日此语。共印之世尊大士。何如何如。
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