左旋
脇尊八十出家。昼观三藏。夜习禅思。乃有济。有谬云。年少力强。宜习教典。年衰力弱。只堪念佛。岂年少不必念佛。年老不可习教。将谓如来教法。仅同举子业。博名利于半生者乎。一歴耳根。永为道种。大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布。赖迦叶阿难二祖。彻底悲心。人皆视作等闲。殊不知恒沙世界。无量劫中。妙法名字不可得而闻也。
【示阅藏四则】
一须体如来说法本意。要人超生脱死。非为口耳活计。句句消归自心。如说修行。方不受说食数宝之诮【其一】。一学问之道。贵下学上达。所以如来施教。必有次第。今人空腹高心。但图圆顿之名。无力饮河。讵能吞海。必先阅律藏。稔知佛世芳规。深炼为僧要务。次阅四阿含。了正因缘境。为圆妙三观之本。次畱心台教。深知如来说法所以然之妙。及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥。徧开不思议经论之锁。势如破竹矣【其二】。一阅律。首四分。
次僧祇。次十诵。次根本。次五分。次及善见毗尼母等。诸家传受不同。各有源委线索。须细寻之。无执一非余。亦无犹豫两楹。在得意善用。大意如问辩所明。莫谓此小乘法不足久久畱心。当舍之别参上乘。是末世痴人邪慢恶见。牵人堕恶道深坑。不可信也【其三】。一大小经律论。虽字字明珠。言言见谛。然各就习气所重。对治所宜。或随时弊不同。救拯有异不妨摘出要语。期自利利他。如雪山无非药。采者期于对病。宝山无非宝。取之先择摩尼。
只此成录。足验手眼【其四】。
【示朗融】
万法本融。由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳。认沤必遗大海。不惟埋没己灵。亦冤屈六尘境界。讵思六尘。非能惑人。人自妄惑。根根幻驰。识识纷动。仔细推求。尘旣不居其咎。根亦岂职其愆。识寕独当其罪。三科分析。旣无真主。纵令共合。那有实法。而于此虚妄法中。著我著人。分取分舍。犹如捏目。乱华发生。更欲分别花相。妍丑大小。不益惑乎。惟将身心世界。全体放下。作一超方特达之观。譬如为天下者不顾家。则智眼昭明。一切境界。
无非真实受用处矣。
【示三止】
惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。妄想惺惺非。此四语。丛席争诵。然悟惺寂源头。方不堕守精魂窠臼。如儒亦言明镜止水。岂慎独便是奢摩他妙修行路邪。祖云。观者何人。心是何物。此二语。直得徧计妄想百襍粉碎。以此体真。以此方便随缘。以此息二边分别。一句中有三玄。一玄中具三要。唤甚磨作独。将谁去慎。不惟妄想无记无容身。惺寂亦幷无处著落。非惺非寂。是谓寂寂惺惺。惺惺寂寂。唤作不二。早已二也。况双修并运哉。悟此成修。
是一心三止。
【示文约】
做工夫人。每被昏散所扰。久便退悔不知昏散根源。全由迷己作物。棱严经云。认悟中迷。晦昧为空。乃至昏扰扰相。以为心性。夫昏障慧。扰障定。定慧旣障。则睡眠与散乱襍呈。若欲去其根源。须识取心性本体。从来明静。诸佛证之为定慧。行人修之为止观。止观之功。全卽明静之体。惟静故明。惟明故静。旣非二致。岂有前后。但约对治法门。昏重者观起之。散多者止息之。然息散之止非无观。起昏之观非无止。止观不二。勤修不息。自然本体渐露。
客尘渐销。者著工夫。大段闲断不得。性急不得。然欲除昏盖。直须打起精神。不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱。正不必厌恶妄想。直须覻破妄想无性。僧问岩头。起灭不停时如何咄。是谁起灭。此明心见性者第一先锋也。
【示慧幢】
予读子舆氏书。至舜尽事亲之道。而瞽瞍底豫。见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽。不可别觅他父。又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父。卽法性真父。顺无明流。造业流转。则是傲象。舍妄觅真。别观法性。又成背父逃逝。善恶稍殊。均为不孝。六道凡夫。顺无明而为恶者也。藏通别三种行人。舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍。卽允若底豫之瞽瞍。则必尽事亲之道于己躬。肎作顺逆两法以亏天性邪。所谓尽事亲之道者。亦只深信父实生我。
除此父外。别无真父。然断不可从命为恶。须竭怨慕之诚以格之。则顽如瞽瞍。亦可回心。况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔。深信现前一念。全体法界。离波觅水。终不可得。然断不可随其生灭。不事观察。须以不思议一心三观。深体达之。则恶无记心。尚成不思议境。况善心哉。知一念圆具三德。事理两重三千。互徧互融。深生信解。名为慕。此境不现。是止观力微。
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