左旋
。故须念佛求生净土。方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者。岂有他哉。以此缘生无性之一念。念彼无性缘生之佛名耳。佛名旣是无性缘生。则缘生亦仍无性。是故念一声。有一声佛名显现。念十百千万声。有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性旣是缘生无性。则无性不碍缘生。傥不念佛。正恐又生种种襍念。纵不生襍念。亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念。使我念念不离佛号。此乃心外无佛。佛外无心。是心作佛。是心是佛。谓之以佛证心可也。
谓之以心证心佛可也。谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当。至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及。直下念去。则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛。号曰无上深妙禅。至心想像见佛时。卽是不生不灭法。金口诚言。可不信哉。
【示灵奕】
寿者。福之本也。福者慧之基也。念念思警策者慧之萌。而福与寿之源也。故曰常想病时。则尘心渐灭。常想死时。则道念自生。夫病死正现前时。有何我相可恃。五欲可贪。有何名可恋。古董之可携去。不恃我相。我见伏矣。不贪五欲。烦恼降矣。不恋虚名。体面可放下矣。知古董之不可携去。则不越分以求之。纵先有者。亦可舍之以作福矣。苟能离我我所。见执烦恼。则视缁素灵蠢无一非未来佛。旣所见无非未来佛。则凡可以供养恭敬未来佛者。无弗为也。
凡可以损恼忤触未来佛者。无弗止也。如此而福不增。寿不永。蕅益舌当堕落。傥不能一切时念未来佛。则不能一切时积集福慧。福慧不积。虽侥幸活至百年。亦终与草木同腐而已。
【示讲堂大众幷注】
一切（通指八心王五十一心所）。相分。皆是心影（喻如镜像）。一切见分。皆是心光（喻如镜明）。一切自证分。皆是心体（喻如镜质）。一切证自证分。皆是心性（喻如镜铜。此四并是依他起性）。光影妄。则体性亦妄（此妄含两重义。一若于光影计有实我实法。则为徧计所执性。旣执光影为我法。则幷体性亦为我法。是四分皆成徧计也。二虽不妄计我法。犹见光影二分之异。不了唯是一心。则堕依他起性。不惟光影是依他。幷体性亦是依他。所以四分皆为依他性也）。
体性真。则光影亦真（此真不是离依他四分而别有真。秖达得光之与影。实非有二。惟是一心。云何于中有是非是。则不但体性卽圆成实。而光影亦圆成实。故四分无非圆成实性也）。譬如计绳为蛇。则麻亦成蛇（亦如计镜像为实人。旣迷依他之相。必迷圆成之体）。了绳卽麻。则蛇亦是麻（亦如了像与明。总只是镜。旣悟依他非有。自知徧计本空）。是故见蛇者。不见绳与麻（此喻一切凡夫外道）。是谓一徧计一切徧计（十界皆为所徧计境）。而非无绳。
非不卽麻也（可见徧计不离依圆。故空观但空徧计。而依圆元不可空。纵除灭三性。入三无性。乃名一空一切空。亦只是除其定有三性之执。仍但空彼依圆上之徧计执情耳）。见绳者。不计蛇。亦不见麻（此喻三乘权智）。是谓一依他。一切依他（十界无非依他起性）。而未尝不卽麻。亦未尝碍彼痴者之计蛇也（可见依他。亦不离徧圆。故假观。但立依他。而徧计无可立。圆成不须立。纵成立三性缘起。乃名一假一切假。亦只是约悟名圆成。约迷名徧计。
仍但发明三性无非依他起耳）。见麻者。了知非蛇。亦非绳（此喻圆人实慧）。是谓一圆成。一切圆成（十界无非圆成实性）。而不碍愚者之计实绳。实蛇也（计实绳是三乘愚。计实蛇是凡外愚。可见圆成亦不离徧依。故中观但显圆成。而徧依元无可显。纵圆统三性。乃名一中。一切中。亦只显彼徧依无体。体卽圆成。仍但显彼徧依。统一圆成实性耳）。但能如是观察自心境界（一切境界。皆惟心现。皆卽是心。故名自心境界）。不著语言文字（圣贤造论。
随意取譬。以晓蒙童。原无死法。且如镜可譬于依他四分。亦可加一认有实人。而譬三性。谓镜卽圆成实性。像卽依他起性。愚小无知。计有实人。卽徧计执性也。又如绳可譬于迷悟三性。亦可除却妄计为蛇而譬四分。谓绳二股。可譬见相二分。麻可譬自证分。四微可譬证自证分也。以喻通喻。理最易明。若死死执定。不知变通。是谓依文解义。三世佛冤矣）。亦不背语言文字（华严偈云。文随于义义随文。古人云。离经一字。卽同魔说）。则若宗若教。
一以贯之矣。又复应知。众生起过。只由见相二分。决不由自证及证自证分。以内二分。终日在妄。终日恒真。且众生日用不知。无由起过
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