左旋
。故相宗明其皆是现量。皆是挟带。只因举体成用。用旣依他。体必同成依他。故四分皆属依他。不许单立见相为依他性。以用外别无体故。若了知全用卽体。则体旣圆成。用亦当下圆成。故四分皆卽圆成。不许单立内之二分为圆成实。以体外别无用故。今人不达。若执四分皆是依他。于四分之外别立圆成实性。而云真如与一切法不一不异。是犹舍彼已成绳之麻。而别求未成绳之麻。与绳相对。乃云不一不异也。但不一耳。岂真不异也哉。呜呼。毫厘有差。
天地悬隔。不变随缘随缘不变之旨。几为蚀书蠹鱼之见所乱。吾安能已于辩也。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之四
灵峰蕅益大师宗论卷第二之五
古歙门人成时编辑 【示王梦回名净醒】
【示范得先】
【示叶天纪】
【示巨方】
【示苍云】
【示朱震旸】
【示西池】
【示何德坤】
【示念佛社】
【示闵周挻】
【示闵大飞二则】
【示戒心】
【示吴景文】
【示如母】
【示用晦二则】
【示明记】
【示马太昭】
【示六正】
【示清源】
【示九牧法主】
【示吴允平】
【示吴劬庵】
【法语五】
【示王梦回名净醒】
心性意知梦具也。天地万物梦境也。古今治乱梦所幻现也。惟能做梦者。终日在梦。终日不坏。夫做梦者。不惟不可唤作古今治乱。天地万物。且不可唤作心性意知。通此者。通乎昼夜之道而知矣。 【示范得先】
惟得天下之最后者。能得天下之最先。惟知天下之最先者。能得天下之最后。故曰干知大始。坤作成物。岂自强载物有二体哉。颜子没。圣学亡。知行分张。朱陆竞异。参以功利之心。襍以人我之见。饰以掠虚捕影之禅。而天下无真儒矣。颜氏有不善。未尝不知。可谓知其最先。知之未尝复行。可谓得其最后。然孔子极力发明。惟不迁怒不贰过六字而已。无怒无过心之体。有怒有过意之动。知怒知过是良知。不迁不贰是格物。向此荐得。真得先矣。
【示叶天纪】
有心而后有天地万物。圣贤传授。不过以心印心。故曰人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中。心岂有二哉。迷其本一。故人心惟危。如水成冰也。悟其无二。故道心惟微。如冰还成水也。返迷归悟。故名惟精。如汤消冰也。迷悟性空。故名惟一。如冰水同一湿性也。炽然迷悟。体元不属迷悟两端。故名厥中。卽惟一之体也。从迷得悟。一悟永不复迷。故名允执。卽惟精之功也。尧以此心学立其极。了知心外别无天地万物。所以天与之。人归之。草木瑞应之。
梧桐纪闰。蓂荚纪月。岂离心性外别有感应乎哉。唐虞三代虽往。而吾人心性元未尝往。春秋之时有孔颜。六朝之末有王通。宋有陆象山。明有王文成。后之学者。苟契于心性之源。谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法。故物格而良知自致。知至而意诚心正。修齐治平。不劳功力。何尝以八条目。三纲领。乱此一以贯之之传也。周濂溪发悟于东林总。欲剃落。总公嘱以扶植儒学。遂为宋儒鼻祖。吾于天纪。有厚望焉。
【示巨方】
天台接龙树闻知之传。阐鹫峰开显之妙。权实同彰。教观幷举。如三代礼乐。超卓万古。非汉唐襍霸襍夷之治。能仿佛万一也。后世逐流忘源。渐成繁芜。而矫枉过正者。又复束置高阁。适令诸侯之恶其害己者。益无忌惮。公然以疏抗经。祖抗佛。噫。可悲甚矣。妙峰老人。出月亭之门。而力弘台旨。绍觉老人。私读大觉遗籍。而徧演三宗。绍师襍无的传。妙师专传无尽师。于是世闲复知有台宗名字。逮今日又未免名盛实衰矣。予本宗门种草。因感法道陵夷。
鉴近时禅病。思所以救疗之者。请决于佛。拈得依台宗注梵网阄。始肎究心三大五小。愧无实德。不克以身弘道。然于古之妙。今之弊。颇辨端的。盖台宗发源法华。法华开权显实。则无所不简。无所不收。今之弘台宗者。旣不能徧收禅律法相。又何以成绝待之妙。旣独负一台宗为胜。又岂不成对待之粗。是故台旣拒禅宗法相于山外。禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者。固不止于不知台者也。拒禅与法相者。又岂止于不知禅与法相而已哉。寕学圣人未至。
不愿以一善成名。噫。果不以一善成名。圣人亦无不可学至之理矣。
【示苍云】
学道别无实法。变化气质。尅除习气而已
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