左旋
。是谓断集知苦断集之智。便是道谛。更无二道。修道永断苦集便是灭谛。更无他灭。自苦如此。他苦亦然。故发誓云。众生无边誓愿度。自集应断他亦然。故发誓云。烦恼无尽誓愿断。自须修道他亦然。故发誓云。法门无量誓愿学。自期证灭他亦然。故发誓云。佛道无上誓愿成。此之谓因地真。见地自明白也。今人不然。才说为生死。便置法门于度外。惟思独善。才说为法门。便置生死于度外。惟竞世情。夫思独善者。不失为人天二乘种子。竞世情者。
鲜不堕修罗魔外窠臼。撑法门者益多。而正法益坏。可胜悼哉。予别无长处。但深知菩提大心。决与为生死心不二。今特为汝彻底道破。能信此语。则念念与四谛四弘相应矣。
【示马太昭】
予向拈周易禅解。信无十一。疑逾十九。嗟嗟。我诚过矣。然察疑者之情。谓儒自儒。佛自佛。欲明佛理。佛经可解。何乱我儒宗。易果有禅乎。四大圣人岂无知者。易果无禅乎。尔何人斯。敢肆异说。噫。予是以笑而不答也。昔陆象山。始疑天地何所穷际。逮豁悟后。不过曰。东海有圣人出焉。此心同也。此理同也。南西北海有圣人出焉。此心此理。亦莫不然。更不复谈及天地。岂非以无穷无尽之天地。总不出此心此理。故不复生有边无边诸戏论哉。
易曰。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。夫易旣范围曲成矣。何无体。旣无体矣。以何物范围天地曲成万物。噫。试深思之。可谓易无禅邪。可谓圣人不知禅邪。且圣人明言。阴阳不测之谓神。又言神无方矣。后儒必以干阳配天配君。坤阴配地配臣。则广八卦所云。干为寒为冰为瘠马等。坤为吝啬为文为墨等。果何谓邪。圣人明言。易无体矣。后儒必以易定是易。尚不可推诸诗书礼乐。况可推三宝四谛十二因缘六度万行。
是四圣之心邪。非四圣之心邪。至动莫若干。昼反奇。恐动或非动也。至静莫若坤。昼反偶。恐静或非静也。艮山兑泽。皆不动之物也。何得称咸也。巽风震雷。皆不停之象也。何反称恒也。坎中男也。何水至冷也。离中女也。何火至热也。水降灭火也。火然竭水也。何以称旣济也。水润得所也。火炎上而顺性也。何以称未济也。故曰。不可为典要。惟变所适。胡后儒之执为典要。不知变通也。马太昭。自幼畱心易学。独不以先入之言为主。客冬闻台宗一切皆权。
一切皆实。一切皆亦权亦实。一切皆非权非实之语。方知周易亦权亦实。亦兼权实。亦非权实。又闻现前一念心性。不变随缘。随缘不变之妙。方知不易之为变易。变易之终不易。夫所谓不易者。惟无方无体故耳。使有方有体。则是器非道。何名神。何名易哉。又不达无方无体。不惟阴阳是器。太极亦器也。苟达无方无体。不惟太极非器。阴阳乃至万物亦非器也。周子曰。太极本无极也。亦可曰。阳本无阳也。阴本无阴也。八卦本无卦也。六爻本无爻也。
故曰阴阳不测之谓神也。阴阳设有方体。安得名不测也。论云。诸法无自性。无他性。无共性。无无因性。无性亦无性。无性之性。乃名诸法实性。噫。此易邪。禅邪。亦易亦禅邪。非易非禅邪。居士必能默识之矣。
【示六正】
戒者佛身。律者佛行。禅者佛心。教者佛语。有身行。无心语。木偶傀儡而已。有心无身语。无主孤魂而已。有语无身心。风鸣谷响而已。又有身心无语。婴孩孺子而已。有身语无心。鹦鹉百舌而已。有心语无身行。癞人卖药而已。由是观之。三宗果可分乎。然自行断不可分。化他又不必合。迦叶未尝不持戒精严。愽通佛法也。以禅名。阿难未尝不深证六通。严持妙戒也。以教名。优波离。未尝不广解佛法。深入禅思也。以律名。又此土律师。如昙无谶等。
何尝不僃禅教。法师如智者荆溪清凉等。何尝不僃禅律。禅师如六祖南岳百丈沩山等。何尝不僃教律。末世不求其实。求其名。识短智闇。志小虑近。旣乏大菩提种。又无真实为生死心。一味随波逐浪。争趋百年活计。做成一律师法师宗师。哄愚夫愚妇礼拜供养。苟且混过此生。岂复思有尘劫大事。其根稍利者。欲徧袭禅教律皮肤糟粕。妄谓能集大成。殊不知为三教帽子。反不如专一法者。尚有小受用也。呜呼。欲速则不达。见小利则大事不成。人之患在好为人师。
眼前名闻利养。不啻白驹过隙。乃不能全体放下。深求出要。欺人只成自欺。吾所以目不忍见。耳不忍闻。惟毕命深山。早生净土耳。六正数千里来。求示三学不一不异之旨。必已知生死大事。的确可痛。律师法师禅师虚名
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