左旋
何反云易有太极。易有太极。易理固在太极之先矣。设非吾人本源佛性。更是何物。旣本源佛性。尚在太极先。岂得漫云天之所赋。然不明言卽心自性。但言易者。以凡夫久执四大为自身相。六尘缘影为自心相。断断不能理会此事。故悉檀善巧。聊寄微辞。当知易卽真如之性。具有随缘不变。不变随缘之义。密说为易。而此真如。但有性德。未有修德。故不守自性。不觉念起而有无明。此无始住地无明。正是二种生死根本。密说之为太极。因明立所。晦昧为空。
相待成摇之风轮。卽所谓动而生阳。坚明立碍之金轮。卽所谓静而生阴。风金相摩。火光出现。宝明生润。水轮下含。卽所谓两仪生四象也。火腾水降。交发立坚。为海为洲。为山为木。卽所谓四象生八卦。乃至生万物也。名相稍异。大体宛同。顺之则生死始。逆之则轮回息。故又云。易逆数也。亦旣微示人以出世要旨矣。老子道生天地。意亦相同。但亦不明言卽心自性。皆机缘未熟耳。且易传寂然不动。感而遂通一语。卽寂照无二之体。而乾坤其易之门一语。
卽流转还灭逆顺二修之关。以性觉妙明。本觉明妙。非干修证。不属迷悟。而迷则照体成散。寂体为昏。逆涅槃城。顺生死路。全由此动静两门。是名逆修。亦名修恶。悟则借动以觉其昏。名之为观。借静以摄其散。名之为止。逆生死流。顺涅槃海。亦由此动静两门。是名顺修。亦名修善。然修分顺逆。性无增减。又虽善恶皆本于性。而道必升沉。如斯秘旨。岂异圆宗。菩萨现身。信非虚倡。习而不察。过在后儒。又旣知宣圣秘密微谈。兼秉法华开显妙旨。
卽此中庸。便可作圆顿佛法解释。天命之谓性者。天非望而苍苍之天。亦非忉利夜摩等天。卽涅槃经第一义天也。命非命令之解。卽第八识执持色身相续不断之妄情也。谓生灭与不生灭和合。而成阿赖邪识。此识卽有生之性。以全真起妄。天复称命。以全妄是真。命复称天。全真起妄。卽不变而随缘。全妄是真。卽随缘而不变也。率性之谓道者。此藏性中具染净善恶一切种子。若率染恶种子而起现行。卽小人之道。亦名逆修。若率净善种子。而起现行。
卽君子之道。亦名顺修。道二。仁与不仁而已矣。正合此意。亦合台家性具宗旨。修道之谓教者。小人之道。修除令尽。君子之道。修习令满。此则圣贤教法。惟欲人返逆修而归顺修。卽随缘而悟不变也。三句合宗。头正尾正。凡一文一字。皆可消归至理矣。以要言之。若得法华开显之旨。治世语言。资生产业。乃至戏笑怒骂艳曲情词尚顺实相正法。况世闲理性之谈邪。然此是智旭之中庸。非子思之中庸也。如大慧杲禅师。以此三句作法报化三身。亦只是宗杲之中庸耳。
傥子思实知宗杲智旭之中庸者。孔子急当印之。胡颜渊死。一恸伤心。自称天丧。且追忆之。再叹今也则亡邪。昔孟子歴叙见知闻知之道。结云然而无有乎尔。则亦无有乎尔。是孟子尚不肎以曾子子思为见知者。何况孔子。彼一以贯之之传。但的示尊德性之真实问学如此。乃下手发足之方。非到家消息。又迹中权理之一。非本中实理之一也。今约三圣立教本意。直谓同可。以无非为实施权故也。约三教施设门庭。直谓异可。以儒老但说权理。又局人天。
佛说权说实。皆出世故也。约权则工夫同而到家异。谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹。迹不掩本。谓非同非异可也。惺谷寿禅师云。为门外人说同。否则以为异端。为入门人说别。否则安于旧习。为升堂人说亦同亦别。以其见理未谛。须与微细剖析。令知同中有异异中有同。为入室人说非同非别。粗言细语。皆第一义。又何儒释可论。斯言得之。以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便。则四句之中。一一皆具四悉。又贵临时善用。不得固执斯言为死法也。
灵峰蕅益大师宗论卷第三之二
灵峰蕅益大师宗论卷第三之三
古歙门人成时编辑 【答大佛顶经二十二问（原问附）】 【教观要旨答问十三则（原问附）】 【答徐仲弢问】
【答何二华问】
【答比丘戒五问（原问附）】
【答唐宜之问书义（有引）】
【答成唯识论十五问（原问附）】 【答准提持法三问（原问附）】 【法华堂第三第四二问幷答（余见颂中）】 【答问三】
【答大佛顶经二十二问（原问附）】 （问。阿难登伽。同藉呪力。何登伽先证三果。阿难后获法身。） ﹝答。﹞如来说法。
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