左旋
即七识之有覆（惟）性也。行，七识之别境之慧，生起四惑及前六一切心所，成种种现行烦恼也。此二属过去支，因前生为无明所障蔽，结成现行。因此现行熏习执为自内我体，遂生起不断之阿赖耶识。在前有已灭，中有身中此识不灭，以成后有之主公识（“识”下应有“第”字）八识也。
“识缘名色”名色，五蕴也。名者受想行识，色即色蕴。因过去之识执持不灭，缘坿父精母血，结成五蕴，取胎中之形，谓之色；色中即含藏受想行识种子，以其未有发见之实，故谓之名。此中无思无为，自然分别，故抟合而成五根，玲珑巧妙，成浮尘色，具胜用根。皆是识神在内变化，成其质性，为有生后受想行识之蕴。又云“识缘名色，名色缘识”者，则以既有色，还复生起后有中含藏之识。则名色又缘坿于识也。识缘名色者，过去之识缘后有之名色；
名色缘识者，名色复缘现在未来之识也。
“名色缘六入”入色声香味触法也。有此色受想行识之蕴，自然缘彼六处而与相入。“六入缘触”既入于六尘，则五蕴与彼大处相遇而触，觉彼六尘明暗、喧寂、香臭、甘苦、冷暖、违顺等相矣。“触缘受”既与相触而觉其有，则眼受色，耳受声，鼻受香，舌受味，身受触，意受法，引彼尘而归我根，还与领纳而生喜乐忧昔舍诸受相。“受缘爱”受之则趋喜避忧，厌苦欣乐，于可喜乐，生其耽爱。“爱缘取”爱色则取色，乃至爱是法则取是法。“取缘有”既取外尘为己受用，遂以长养六根，增益六识，以执持七八二识，有之不离。
“有缘生”生谓一期寿命中成种种业，作生死相，据现在未灭者为生，尽其寿命。“生缘老死”一朝之报将终，生还衰减以至于死。若其实相，则刹那不停，方生方死。过去一刹那死，现在一刹那生；未来一刹那已生，现在一刹那又死。如镫赴焰，焰增油减，至灭乃休。自名色以下皆现在支，而爱、取、有三支，为“无明行识”之因，结成未来八识种子，循环生死之中，无有休息，皆此十二有支相缘不舍，唯一阿赖耶识贯彻始终也。（自注：有谓中有后有；
支者，一期生死中之支派）三境
境者，识中所现之境界也。境本外境之名，此所言境，乃识中觉了能知之内境与外境相映对立所含藏之体相也。“性境”性，实也。所见所知者，于地水火风、色香味触既所实有，识所明了宛然之境界，亦是如实而知，非情计所测度安立不必实然之境。前五见色果色，闻声果声，知香本香，知味果味，觉触果触，不缘比拟，定非谬妄，纯是此境。第六依前五随色声等起如实法，不待立名思义自尔分别者，其一分性境也。七识妄揽八识为自内我，立八识相分为境，非其真实，故不具此境。
第八本如来藏，无有境界，横为末那所执，而成见相二分，虽缘根身器界以为性境，而本无其境，故《颂》中于八识不言何境。
“带质境”因四大五尘之质带起，立此一境，是执着相分而生其见分。谓之假，则有质可带；谓之真，则本性实法所无。一切颠倒迷妄皆此境所为，恃其有质，信可爱取，挟质妄行，坚不可破。此境前五所无，不于声色等起意计故。第六为似带质，以意缘前五卸落影子之法尘，于声色等立可忻可拒之相，其实彼质不为吾意所带动，如蝶恋花，花终不恋蝶，故曰似带质。第七为真带质。八识本无区宇之质，第七带起而据为自内我，第八即为所带动而成一可据之境，流转生死中，为自境界，故曰真带质。
八识虽有五心所，而不挟带外境之质为其见分，故不具此境。
“独影境”全不因实有而立其境，独有其影，了无实用。此境唯第六有之。前五有实境则如实而知，非影也。第七本无自体，如本无镜，不得有影，所执乃第八实有之相分，非影也。唯第六一识，于前五过去色声等，形去影留，忽作忆念，宛在心目之间，此名有质独影。又或因名言配合，安立境界，如想兔有角，便俨然一戴角之兔，可说可画，此名无质独影，一半似真，一半是妄。
性境实性所生；带质，遍计性所生；独影，依他起性所生。独影虽非真实，然不于镜中横生意计，执为自性，亦不强物从己，坚立崖岸，如镜中见影，可即影而知形，必不向影而求其言笑，若于此一着妄计，则即落带质矣。故六识通三性，因性生影，因影生带质也。
三量
量者，识所显著之相，因区画前境为其所知之封域也。境立于内，量规于外。前五以所照之境为量，第六以计度所及为量，第七以所执为量。
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