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80-祖堂集-五代-释静-第76页
？”师云：“晋帝斩嵇康。”
师上堂，偏立告云：“莫不要升此座摩？”云禅大师云：“人义道中。”自代云：“大众还体悉摩？”
师初入龙华，上堂云：“宗门妙理，别时一论。若也大道玄网，包三界为一门，尽十方为正眼。世尊灵山说法之后，付嘱摩诃迦叶。祖祖相继，法法相传。自从南天竺国王太子舍荣出家，呼为达摩大师，传佛心印，特置十万八千里过来。告曰：‘吾本来此土，传教救迷情。’以经得二千来年贞风不替。我吴越国大祖世皇，崇敬佛法，当今殿下，敬重三宝，兴阐大乘，皆是灵山受佛付嘱来。大师令公迎请大士归朝，入内道场供善，兼宣下造寺功德。以当寺便是弥勒之内苑。宝塔安大士真身，又是令公兴建，地久天长，古今罕有。播在于四海，八方知闻。昨者伏蒙圣恩，宣赐当寺住持，许聚玄徒。敢不率以焚，修励一心而报答圣躬？许赐从容，有事近前。”
时有学人问：“只如龙花之会，何异于灵山？”师云：“化城教一级。”僧云：“与摩则彼彼不相羡也。”师云：“前言终不虚施。”僧云：“未审当初灵山合谈何法？”师云：“不见道‘世尊不说说，迦叶不闻闻’？”僧云：“与摩则‘不睹王居殿，焉知天子尊’？”师云：“酌然，瞻敬则有分。”
师问僧：“作什摩云‘扫佛身上尘’？”云：“既是佛，为什么却有尘？”僧无对。自代云：“不见道‘金屑虽贵’？”
问：“古人有言：佛有正法眼，付嘱摩诃迦叶。如何是‘正法眼’？”师云：“金屑虽贵。”僧云：“‘正法眼’又作摩生？”师云：“也须知有龙花惜人。”
有人问：“某甲下山去，忽有人问：‘龙花有什摩消息’，向他作摩生道？”师：“但向他道：‘马鸣龙树白槌下。’”
问：“不二之言，请师道。”师云：“不遵摩竭令，谁谈毗耶理？”
丽天和尚颂无著对文殊话。颂曰：
清凉感现圣伽蓝，亲对文殊接话谈。
言下不通好消息，回头只见翠山岩。
师和颂曰：
遍周沙界圣伽蓝，触处文殊共话谈。
若有门上觅消息，谁能敢道翠山岩？
问：“古人有言：‘粗中之细，细中之粗。’如何是‘粗中之细’？”师曰：“佛病最难治。”进曰：“师还治也无？”师云：“作摩不得？”僧曰：“如何治得？师曰：“吃茶吃饭。”
祖堂卷十一 永福
永福和尚嗣雪峰，在福州。师讳从徊，福州闽县人也，姓陈。于雪峰山出家。依年具戒，密契玄关。周游吴楚，却复瓯闽。初住漳南报恩，后居永福。闽王钦敬，赐紫号超证大师。
师有时上堂，向绳床一边立云：“二尊不并化。”便归方丈。问：“教中有言：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。’如何是‘一乘法’？”师云：“汝道‘我在这里’，为个什摩？”僧云：“与摩则不知古人去也。”师云：“虽然如此，却不辜负汝。”问：“诸余则不敢问，省要处乞师垂慈。”师云：“不快礼拜，更待何时？”因举：“长庆上堂：‘尽法则无民。’永福则不然：若不尽法，争得有民？”
有人问赵州：“古人道：‘至道无难，唯嫌拣择。’如何是不拣择底法？”赵州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择底法。”州云：“田舍奴。天上天下唯我独尊，什摩处是拣择？”有人举问长庆：“如何是不拣择底法？”庆云：“还我有异底法来。”师闻举云：“此两人总在拣择中收。”僧便问：“如何是不拣择底法？”师云：“今日是几？”
后长庆闻举云：“须道超证有亲疏不？无他与摩道。”
祖堂卷十一 福清
福清和尚嗣雪峰，在泉州，师讲玄讷，东国人也。
泉州王太尉仰师道德，请转法轮，敬奏紫衣。问：“如何是人王？”师云：“一手指天，一手指地。”“如何是法王？”师云：“无手指天，无手指地。”学曰：“人王与法王，相去几何？”师云：“汝自断看。”进云：“学人断不得。和请和尚断。”师云：“来年更有新条在，恼乱春光卒未休。”
问：“如何是菩提？”师云：“庠梨失却半年粮。”学云：“为什摩失却半年粮？”师云：“只为图他一斗米。”问：“圆伊三点人皆信，灵秀家风事若何？”师云：“灵秀家风也且从，是汝家风作摩生？”学云：“争奈学人未现何？”师云：“阿谁教你不会？”
祖堂卷十一 潮山
潮山和尚嗣雪峰，在吉州，师讳延宗，泉州莆田县人也。
僧问：“和尚是咸通前住，咸通后住？”师云：“嘎。”学人再申问，师乃云：“病鸟栖芦，困鱼止泊。”
问：“师久修何业，而隐此山？”师云：“什摩处得这个消息？”学人应诺，师叱之。问：“如何是学人自己？”师云：“争受人谩？”
祖堂卷十一 惟劲
惟劲禅师嗣雪峰，在南岳般舟道场，生缘福州永泰县人也。
自参见雪峰，便契玄旨。经游五顶，南北丛林，遍探宗师，推为匠伯。后栖南岳，平生苦节。寰海播名，编续《宝林》、《镜灯》、《漩澓》、《防邪论》，并《插释赞》，广流于世。楚王钦仰，迎请出岳，留驻府廷，为教网之纪纲，作祖天之日月，住持报慈东藏，奏赐紫