左旋
诸子闻说时，已得三车讫。今者在门外，先是乘车出。”又问：“宅中即得车，出外何须索？”答：“诸子虽得讫，不知车是车。既不自证知，所以门外索。”又问曰：“何处有人得道果，岂不自知乎？”答：“下文自证。所得功德，仍不自觉知，以此。”问：“诸子不自知，容可门外索。父应知子得，何须更与车？”答曰：“诸子不自知，所以门外索。长者今与车。还是先与者。”问：“三车本无实，所说乃权宜。与者是旧车，那应得假物？”答：“长者意在一，方便权说三。
前者说三车，三车本是一。”问：“一车能作三，三车能作一。何不元说一，辛苦说三车？”答：“若为迷人得，一便作三车。若约悟人解，即三本是一。”〔四〕崔齐公问：“禅师坐禅一定已后，得几时出定？”答曰：“神无方所，有何定乎！”又问：“既言无定，何名用心？”答曰：“我今定上不立，谁道用心。”问：“心定俱无，若为是道。”答曰：“道只没道，亦无若为道。”问：“既言无若为道，何处得只没道？”答：“今言只没道，为有若为道。
若言无若为，只没亦不存。”〔五〕庐山法师问：“何者是中道义？”答曰：“边义即是。”
问：“今问中道义，何故答边义是？”答曰：“今言中道者，要因边义立，若其不立边，中道亦不立。”〔六〕礼部待郎苏晋问：“云何是大乘？何者是最上乘？”答曰：“菩萨即大乘，佛即最上乘。”问曰：“大乘最上乘，有何差别？”答曰：“言大乘者，如菩萨行檀波罗蜜，观三事体空，乃至六波罗蜜，亦复如是，故名大乘。最上乘者，但见本自性空寂，即知三事本来自性空，更不复起观，乃至六度亦然，是名最上乘。”又问：“假缘起否？”
答曰：“此中不立缘起。” 又问：“若无缘起、云何得知？” 答：“本空寂体上，自有般若智能知，不假缘起。若立缘起，即有次第。” 又问曰：“见此性人，若起无明，成业结否？” 答：“虽有无明，不成业结。” 问：“何得不成？”
答：“但见本性，体不可得，即业结本自不生。” 〔七〕润州刺史李峻问曰：“见有一山僧礼拜嵩山。安禅师言：趁粥道人。又一授记寺僧礼拜。安禅师言：措粥道人。问：此二若为？” 答：“此二俱遣。”
问：“作没生遣？”
答：“但离即遣。”
问：“作没生离？”
答：“我今只没离，无作没生离。”问：“为复心离，为是眼离？”答：“今只没离，亦无心眼离。”问：“心眼俱不见，应是盲人。”答：“自是盲者唱盲，他家见者，元来不盲。经云：是盲者过，非日月咎。”〔八〕张燕公问：“禅师日常说无念法，劝人修学，未审无念法有无？”答曰：“无念法不言有，不言无。”问：“何故无念不言有无？”答：“若言其有者，即不同世有；若言其无者，不同世无。是以无念不言有无。”问：“唤作是没物？
”
答：“不唤作物。”
问：“异没时作物生？”
答：“亦不作一物。是以无念不可说。今言说者，为对问故。若不对问，终无言说。譬如明镜，若不对像，镜中终不现像。尔今言现像者，为对物故，所以现像。”问曰：“若不对像，照不照？”答曰：“今言照者，不言对与不对，俱常照。”问：“既无形像，复无言说，一切有无皆不可立，今言照者，复是何照？”答曰：“今言照者，以镜明故，有自性照。若以众生心净，自然有大智慧光，照无馀世界。”问：“既若如此，作没生时得？”答：“但见无。
”
问：“既无，见是物？”
答：“虽见，不唤作是物。”问：“既不唤作是物，何名为见？”答曰：“见无物，即是真见、常见。”〔九〕和上问远法师言：“曾讲大般般经不？”远法师言：“讲大般涅经数十遍。”和上又言：“一切大小乘经论说众生不解脱者，为缘有生灭二心。涅经云诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。未审生之与灭，可灭不可灭？为是将生灭灭？为是将灭灭生？为是生能自灭生？为是灭能自灭灭？请法师一一具言答。”
远法师言：“亦见诸经论作如此说。
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