左旋
至於此义，实不能了。禅师若了此义，请为众说。” 和上言：“不辞为说，恐无解者。” 法师言：“道俗有万馀人，可无一人能解？” 和上言：“看见不见？”
远法师言：“见是没？”
和上言：“果然不见。”
远法师既得此语，结舌无对。非论一已屈词，抑亦诸徒失志。胜负既分，道俗嗟散。 〔一○〕和上问澄禅师：“修何法而得见性？” 澄禅师答曰：“先须学坐修定。得定已后，因定发慧，以智慧故，即得见性。” 问曰：“修定之时，岂不要须作意否？” 答言：“是。”
问曰：“既是作意，即是识定，若为得见性？”答：“今言见性者，要须修定；若不修定，若为见性？”问曰：“今修定者元是妄心。妄心修定，如何得定？”答曰：“今修定得定者，自有内外照。以内外照故，得见净。以心净故，即是见性。”问曰：“今言见性者，性无内外。若言因内外照故，元见妄心，若为见性？经云：若学诸三昧，是动非坐禅，心随境界流，云何名为定？若指此定为是者，维摩结即不应诃舍利弗宴坐也。”〔一一〕和上问诸学道者：“今言用心者，为是作意不作意？
若不作意，即是聋俗无别；若言作意，即是有所得。以有所得者，即是系缚故，何有可得解脱？声闻修空住空，即被空缚。若修定住定，即被定缚。若修静住静，被静缚。若修寂住寂，被寂缚。是故般若经云：若取法相，即著我、人、众生、寿者。又维摩经云：调伏其心者，是声闻法；不调伏心者，是愚人法。人者既用心，是调伏法。若调伏法，何名解脱者？须陀洹亦调伏；斯陀含亦调伏；阿那含、阿罗汉亦调伏；非想定及非非想亦调伏；四禅亦调伏；
三贤并皆调伏。若为鉴别？若如此定者，并未解脱。”
〔一二〕神足师问：“真如之体，以是本心，复无青黄之相，如何可识？”答曰：“我心本空寂，不觉妄念起。若觉妄念者，觉妄自俱灭，此即识心者也。”问：“虽有觉照，还同生灭。今说何法得不生灭？”答曰：“只由心起故，遂有生灭。若也起心既灭，即生灭自除，无想可得，假说觉照。觉照已灭，生灭自无，即不生灭。”〔一三〕崇远法师问：“云何为空？若道有空，还同质碍；若说无空，即何所归依。”答曰：“只为未见性是以说空。若见本性，空亦不有。
如此见者，是名归依。”〔一四〕和上告诸知识：“若欲得了达甚深法界者，直入一行三昧。若入此三昧者，先须诵持金刚般若波罗密经，修学般若波罗蜜。故金刚般若波罗蜜经云：若有善男子善女人发菩提心者，於此经中，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”
云何为人演说，不取於相？不取於相者，所谓如如。云何所谓如如？无念。云何无念？所谓不念有无，不念善恶，不念有边际无边际，不念有限量无限量，不念菩提，不以菩提为念，不念涅，不以涅为念，是为无念。是无念者，即是般若波罗蜜。般若波罗蜜者，即是一行三昧。诸知识，若在学地者，心若有念，即便觉照。若也起心即灭，觉照自亡，即是无念。是无念者，无一切境界，如有一切境界，即与无念不相应故。诸知识，如实见者，了达甚远法界，即是一行三昧。
是故小品般若波罗密经云：善男子，是为般若波罗蜜，所谓於诸法中无所念，我等住於无念法中，得如是金色身、三十二相、大光明、不可思议智慧、诸佛无上三昧、无上智慧，尽诸功德。诸佛说之。犹不能尽，何况声闻辟支佛。能见无念者，六根无染。见无念者，得向佛智。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。见无念者，恒沙功德，一时等备。见无念者，能生一切法。见无念者，即摄一功法。〔一五〕侍郎苏晋卿问：“若为修道得解脱？
”答：“得无住心，即得解脱。”问：“若为得无住？”
答曰：“金刚经具有明文。”又问：“金刚经道没语。”答曰：“经云，复次须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。但得无住心，即得解脱。”又问：“无住，若为知无住？”答曰：“无住体上自有本智，以本智能知，常令本智而生其心。”〔一六之一〕魏郡乾光法师问：“何者是佛心，何者是众生心？”答曰：“众生心即是佛心，佛心即是众生心。”问：“众生心与佛心既无差别，何故言众生，言佛？
”答：“若约不了人论，有众生有佛；
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