左旋
然明镜不疲於屡照，清流岂惮於风激？腾负虽则已知，众请固将难免，和上以无疑虑，此曰“当仁”。远法师重问曰：“禅师用心於三贤、十圣、四果人等，今在何位地？”和上答：“在满足十地位。”远法师言：“初地菩萨分身百佛世界，二地菩萨分身千佛世界，乃至十地菩萨分身无量万亿佛世界。禅师既言在满足十地位，今日为现少许神变。崇远望此意执见甚深。特为见悟至玄，所以简诠如响。”和上言：“大涅经云，如来在日，只许纯陀心同如来心，心了如来常，不许身同如来身。
经云：南无纯陀，南无纯陀，身虽凡夫身，心如佛心。如来在日，尚只许纯陀心了如来常，不言身证。今日神会身是凡夫，末法时中分，修得十地法，有何可怪？”
远法师默然不言。
和上问：“远法师见佛性不？” 远法师答言：“不见佛性。” 和上言：“法师若不见佛性，即不合讲大般涅经。” 远法师言：“何故不得讲大般涅经？” 和上言：“师子吼品云：若能思惟解释大般涅经义者，当知是人则见佛性。以法师不见佛性，故言不合讲。” 远法师问：“禅师见佛性不？” 和上答言：“见。”
远法师问：“为是比量见？为是现量见？” 和上答：“比量见。”
又责问：“何者是比，何者是量？” 和上答：“所言比者，比於纯陀。所言量者，量等纯陀。” 远法师言：“禅师定见不？” 和上答：“定见。”
远法师问：“作勿生见？”和上答：“见无作勿生。”远法师则默然不言。和上见默然不识此言，更不徵问。和上言：“见在道俗总听，神会意欲得法师重问见。神会三十余年所学功夫唯在‘见’字。法师向来问见，未称神会意；神会答法师见，亦未尽情，更欲得法师重问见字。”法师言：“崇远亦欲得重问禅师：‘见’，为是眼见，为是耳见，为是鼻见，为是身见，为是心见？”和上答：“‘见’无如许种。”远法师言：“禅师应同虚空见。”和上言：“法师莫谤大乘。
经论说虚空无见。”远法师言：“虚空作勿得无见？”和上言：“虚空无般若故，致使不言见。”远法师言：“异没时，禅师有见无。”和上言：“上至诸佛，下及含识，皆同有见。”远法师言：“何故得有见？”和上言：“为众生有般若故，致得言见。虚空无般若故，致使不得言见。”远法师言：“般若无知，何故言见？”和上言：“般若无知，无事不知，以无事不知故，致使得言见。”远法师杜口无言。
和上言：“比来法师唤禅师无所知，今日禅师唤法师作无所知。”远法师问：“何故唤法师作无所知？”和上言：“唯嗟法师不知定慧等学。”又问：“何者是禅师定慧等学？”和上答：“言其定者，体不可得；言其慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙之用，故言定慧等学。”远法师问：“禅师既口称达摩宗旨，未审此禅门者有相传付嘱，为是得说只没说？”和上答：“从上已来，具有相传付嘱。”又问：“相传付嘱已来，经今几代？”和上答：“经今六代。
”
远法师言：“请为说六代大德是谁？并叙传授所由。”和上答；“后魏嵩山少林寺有婆罗门僧，字菩提达摩，是祖师。达摩在嵩山将袈裟付嘱与可禅师，北齐可禅师在か山将袈裟付嘱与璨禅师，隋朝璨禅在司空山将袈裟付嘱与信禅师，唐朝信禅师在双峰山将袈裟付嘱与忍禅师，唐朝忍禅师在东山将袈裟付嘱与能禅师。经今六代。内传法契，以印证心；外传袈裟，以定宗旨。从上相传，一一皆与达摩袈裟为信。其袈裟今在韶州，更不与人。馀物相传者，即是谬言。
又从上已来六代，一代只许一人，终无有二。纵有千万学徒，亦只许一人承后。”
远法师问：“何故一代只许一人承后？”和上答：“譬如一国唯有一王；言有二王者，无有是处。譬如一四天下唯有一转轮王；言有二转轮王者，无有是处。譬如一世界唯有一佛出世；言有二佛出世者，无有是处。”远法师问：“诸人总不合说禅教化众生不？”和上答：“总不合说禅教化众生；发起众生一念善心者，是不可思议。释迦如来在日，诸菩萨声闻等。皆悉说法教化众生，终无有一人敢称为佛者。
”远法师问：“禅师既言从上相承至能禅师，一代只有一个人竖立宗旨，
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