左旋
开禅师门教人，何故今日天下诸州近有数百馀人，各立门户，缭乱教人者，从谁下出？” 和上答：“从秀禅师已下出。将有二十馀人说禅教人，并无传授付嘱，得说只没说；从二十馀人已下，近有数百馀人说禅教人，并无大小，无师资情，共争名利，元无禀承，乱於正法，惑诸学道者。此灭佛相也。能禅师是的的相传付嘱人，已下门徒道俗，近有数万余人，无有一个敢滥开禅门。纵有一人得付嘱者，至今未说。”
远法师问：“世人将秀禅师作得道果，不可思议人。今日何故不许秀禅师充为六代？”和上答：“为忍禅师无传授付嘱在秀禅师处。纵使后得道果，亦不许充为第六代。何以故？为忍禅师无遥授记处，所以不许。”远法师问：“普寂禅师口称第七代，复何如？”和上答：“今秀禅师实非的的相传，尚不许充为第六代，何况普寂禅师是透禅师门徒，有何承禀充为第七代？见中岳普寂禅师、东岳降魔藏禅师，此二大德，口称秀禅师是第六代，未审秀禅师将何为信，充为第六代？
我韶州一门，从上已来，排其代数，皆以达摩袈裟为信。今普寂禅师在嵩山竖碑铭，立七祖堂，修法宝纪，排七代数，以何为信？其付嘱佛法，传授代数，普不干秀禅师已下门徒事。何以故？为无传授，所以不许。”
远法师问：“秀禅师为两京法主，三帝门师，何故不许充为六代？”和上答：“从达摩已下至能和上，六代大师，无有一人为帝师者。”远法师问：“未审法在衣上，将衣以为传法？”和上答：“法虽不在衣上，表代代相承，以传衣为信，令弘法者得有禀承，学道者得知宗旨，不错谬故。昔释迦如来金兰袈裟，见在鸡足山，迦叶今见持此袈裟，待弥勒出世，分付此衣，表释迦如来传衣为信，我六代祖师亦复如是。”远法师问：“未审能禅师与秀禅是同学不？
”答：“是。”
又问：“既是同学，教人同不同？” 答言：“不同。”
又问：“既是同学，何故不同？”答：“今言不同者，为秀禅师教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。缘此不同。”远法师问：“何故能禅师不‘凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证’？何者是能禅师行处？”和上答：“此是调伏心。”远法师问：“应不凝心入定，不住心看净，不起心外照，不摄心内证？”和上答：“此是愚人法。离此调伏不调伏二法，即是能禅师行处。是故经云：心不住内，亦不在外，是为宴坐。如此坐者，佛即印可。
从上六代已来，皆无有一人‘凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证’。是以不同。”远法师问：“能禅师已后，有传授人不？”答：“有。”
又问：“传授者是谁？”
和上答：“已后应自知。” 远法师问：“如此教门，岂非是佛法？何故不许？” 和上答：“皆为顿渐不同，所以不许。我六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。夫学道者须顿见佛性，渐修因缘，不离是生而得解脱。譬如其母，顿生其子，与乳渐养育，其子智慧，自然增长。顿悟见佛性者，亦复如是，智慧自然渐渐增长。所以不许。”
远法师问禅师：“嵩岳普寂禅师、东岳降魔藏禅师，此二大德皆教人坐禅，‘凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证’，指此以为教门。禅师今日何故说禅不教人坐，不教人‘凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证’？何名坐禅？”
和上答：“若教人坐，‘凝心入定，住心看净起心外照，摄心内证’者，此障菩提。今言坐者，念不起为坐；今言禅者，见本性为禅。所以不教人坐身住心入定。若指彼教门为是者，维摩诘不应诃舍利弗宴坐。”远法师问曰：何故不许普寂禅师称为南宗？”和上答：“为秀和上在日，天下学道者号此二大师为‘南能’、‘北秀’，天下知闻。因此号，遂有南北两宗。普寂禅师实是玉泉学徒，实不到韶州，今日妄称南宗，所以不许。”远法师问：“何故不许普寂禅师？
”和上答：“为普寂禅师口虽称南宗，意拟灭南宗。”远法师问：“何故知意拟灭南宗？”和上叹言：“苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！不可耳闻，何期眼见。开元二年中三月内，使荆州刺客张行昌诈作僧，取能和上头。大师灵质，被害三刀。盛续碑铭，经磨两遍。又使门徒武平一等，磨却韶州大德碑铭，别造文报，镌向能禅师碑，上立秀禅师为第六代，师资相授及传袈裟所由。又今普寂禅师在嵩山碑铭，立七祖堂，修法宝纪，
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