科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
95-菩提道次第心论--宗喀巴-第19页
宣说邪命语、无系属语、无法相、非义相应、前后无联属语，歌笑、杂染、舞伎等论。
八者、贪欲。
一、境事。属他财物。
二、意乐。由三毒随一，于彼事彼想，发起相续，欲令属我。
三、加行。于所乐欲，发起思想，趣行方便。
四、究竟。谓于彼事，决定时处，思念财物等愿成我有。此贪心圆满，复有五相：
（一）、有耽著心，特殊嗜好。
（二）、有贪婪心，我所执藏。
（三）、有饕餮心，爱味受享无尽。
（四）、有谋略心，种计较设施。
（五）、有复蔽心，不觉羞耻、过患。
瑜伽论中于十不善能作业之加行，显说如何完全圆满贪欲心加行增加之相者，谓一时作念，云何当能令彼家主，成我仆使，如我所欲。于其妻子等及饮食等，诸身资具，亦如是思。云何能令诸国王大臣及诸商主四众弟子等供事于我，得衣食等。又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏、当生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆役等同梵行者，所有资具发欲得心，亦是贪欲。
九者、嗔恚。
一、境事，于彼有情，作能引生恚恼之体。
二、乐欲。由彼烦恼等起乐打杀欲心，云何令彼遭杀缚等。若有他缘。或自任运耗失财产。
三、加行、即如乐欲思想，发起种种行为之事体。
四、谓欲打杀等期心决定。此亦五种分别，全则圆满，不全非圆。
（一）、有嗔恶心。
（二）、不堪忍耐。
（三）、执持怨恨。
（四）、造作谋害。
（五）、有复蔽心。不知过患。及出离念。
如是一切皆是其心损害，乃至愿他现法丧失，善业退坏，及愿彼后法往趣恶道等。
十者、邪见。
一、境事。谓实有事体。
二、乐欲。谓于所谤事体，以我见等，作谛实想。发起三毒随一相续，乐作诽谤之欲。
三、加行。即以如前所思，策发言行。此复分四，谓：谤因、果、作用、实事
（一）、谤因者。谓无妙行恶行。
（二）、谤果者。谓无彼二异熟。
（三）、谤作用。谓无殖种（无父母作用），无持种，（无思义往来，前后受生持种作用。）又无化生有情（中阴等类）。
（四）、谤实事。谓无阿罗汉等。（究竟断惑成智之人）
四、究竟。谓诽谤决定。此亦五相具足，缺则非圆。
（一）、愚味心，不了事实故。（二）、暴酷心。乐作恶故。（三）、超流行心（非凡心）。于法不知正理观察故。（四）、有失坏心，谤无布施、爱养、祠祀、妙行等故。（五）、有复蔽心。不觉羞耻、不知过患、不知出离等故。
此之邪见，复有余说。然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶行故，随自意行，极为非理，是一切邪见中之极重故。
结论者。
十恶体性作用分别杀生、粗语、嗔心，由三毒起，唯嗔究竟。
不与取、欲邪行、贪心，由三毒起，唯贪究竟。
妄语、离间语、绮语（发起即成究竟），由三毒起，唯痴究竟。
邪见，由三毒起，唯痴究竟。
分别身口意业及道思维是业而非业道。（道者行处也）
贪、嗔、痴，三种思想有业用，而无实行之事处体故。
身语七支，是业，亦是业道。
丑一、显示黑业果。分三
寅一、正示黑业道十。（如上说竟）
寅二、轻重差别。分二（以下正说）
寅三、此等十恶所感之果。
寅二、轻重差别。分二
卯一、正明十业道轻重。
卯二、兼略显示具力业门。
卯一、正明十业道轻重。今者显示此黑业道，同为一事，而有轻重之分，例如杀生等是一，轻重不同分别五种重相应知。
一、由意乐故重者。谓由猛利三毒故。
二、由加行故重者。已杀正杀，欢喜踊跃，自作劝他，称扬赞叹，及见杀心喜庆幸，积蓄怨恨，无间所作，殷重所作。或一时中顿杀多命。或令先受猛利痛苦而行杀害。或令怖畏作不应作而后杀害。或于孤苦哀泣等而行杀害。
三、由无治故重者。不能一日极少时分受持一戒、受持一斋、惠施修福、礼敬三尊重等业令得发起增上惭愧之悔心，及能觉知离欲善法、现观等事。
四、由邪执故重者，谓由邪祠祀等，执为正法正理而行杀害。又执畜等世主所化，为资缘故，虽杀无罪。又依邪见自顾而起杀害等。
五、由境事之体故重者。如杀大身傍生、人、人相、父母、兄弟、尊长、仰信、有学、菩萨、罗汉、独觉，及于如来（虽不能杀害）而以恶心出佛身血等。
与上五种相违，成轻非重。杀生如是，其余九种，除其第五境事。余四皆同。
不与取。依境事之体不同者，谓若劫盗众多上妙财物及具信委托等，劫盗孤贫、出家、法众，聚落行劫，若劫有学、罗