左旋
寳积经云烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行维摩云一切烦恼为如来种不下巨海不得无价寳珠【波浪动是水体势观波浪动是正知见】一一念虑种种幻化都空当知惟心无外境界一切之形一切之情皆差别无数二者终归大空惟觉心真常 圭峰云灵灵自觉元无物扰扰佗縁尽是空人尽于空中结妄情不悟无物之真可以修行
易理圆成略论
予尝博览究观而好引证会归叙其名理殊胜之臻极者焉夫十方空广无边际三世古今无始终此之精真者以其虚而善应名之曰道也妙而不测名之曰神也移而不定名之曰易也凡诸伦类生而含识者名之曰性也性之所起而差别者名之曰情也江南才子潘佑着文一萹名曰赠别志气宏放唯变所适其言有云一性之动是为太易言性之移易不定也或为人或为异类在性之所好而生予详此言暗合内典所说乘因受报之理以其移易之事广大故名太易又据文中子所著之书名曰中说有云天地立而易行其中矣
薛收曰敢问易子曰处天地之中者非佗也人也薛收曰谨受敎矣收也今乃知人事修而天地之理得矣予详佑之所言太易渉文中子之中说尔又列子云太易者未见气也太初者气之始也予详此云太易合音简易之易前说之名取移易之义盖以性为主也此说之名取简易之义盖以气为主也各成一说两不相妨予因贯统直书目曰易理圆成略论
襄相劝发菩提心文
大众从无始来常认为我身者是地水火风假合之身旋聚旋灭属无常法非我身也大众从无始来常认为我心者是縁虑客尘虚妄之心乍起乍灭属无常法非我心也我有真身圆满空寂者是也我有真心广大灵知者是也空寂灵知神用自在性含万德体絶百非如净月轮圆满无缺惑云所覆不自觉知妄惑既除真心本净十方诸佛一切众生与我此心三无差别此即菩提心体舍此不认而认臭身妄念随死随生与禽畜杂类比肩受苦为丈夫者岂不羞哉又观通圆顿经典之言云金刚圆觉简妙通明华
严湼盘广大具足
道院集要卷一
●钦定四库全书
道院集要卷二
（宋）晁逈撰
无疑
楞伽云譬如谷粟名凡夫食不舂不炊不可得食不生不灭亦复如是不修智巧方便行者不得具庄严法身此无疑也言下大悟止是见理误会无修者盖不晓无修之修也
剖析除求
不除妄想不求真此是不除之除不求之求亦云无修之修无得之得也即不同凡愚元不除元不求若刍豢之物蠢蠢然但不起心动念有为作耳妄念所起觉之即止不是别有除妄之法此是无所除之除也妄念既息本真自明不是别有求真之法此是无所求之求也
宴坐
庄子坐忘达磨壁观初学之人误会本意便学大乘放旷但恐失理过时经偈有云一切业障海皆从妄想生若欲懴悔者端坐念实相见画跏趺坐魔王尚惊怖何况入道人端身不倾动
圆觉三根
敎中说信解行证四法相须今据圆觉一法巧备三根之极说盖上中下根各有入道之门余尝以决定信为内学之本又复于此经中具得三根之法于普眼章内凖上根之解先用二空观洞见人空法空空却身心然后用法界观又见无边法界一一皆空是谓极深研几穷理尽性之周徧者也故名普眼如是观照存诚自然虚融恢廓无一尘之点污无一毫之罣碍此则信而次之以解也又于威德章内凖中根之行用三观之初泯相澄神观取净安心渐渐修行方冀成就此则解而次之以行也此解此行素所景尚固未曾建三期道场作诸佛事但居常趣向与羣伦小异于世间乐欲不甚贪染揣量功力亦未得万分之一耳
已似觉知得圆觉章内下根之证少分焉此章说摄念之前求哀懴悔遇善境界得心轻安其下注云身心调畅轻利安和神爽气清肢体柔润予自觉形神则候与此四句之注约畧相符又据唐中岳隐士栖真子施肩吾述灵响辞序云夫修炼之士当须入三静关淘炼神气补续年命大静三百日中静二百日小静一百日即以开成三年戊午岁起自正月一日庚申闭户自修不交人事克期百日方出静堂未逾月而神光照目百灵集耳精爽不昩三者皆应则知仙经言不虚也余自觉三者亦有联兆余老矣随分
增修犹似有应何况盛年敏识之士若依经旨久久修行必倍有殊胜之验余近从心之年初闻灵响今将十年清妙倍昔夜静所闻又倍于昼凝然听之心息俱住神气融畅杳不可说常见一点圆光如小钱许或红或黄或白
闻中入道光音天【天自然也】
施肩吾灵响音序述百日习静未踰月而神光灵响其词有静听秋蝉吟予六十七八时夜视或熠熠有光忽闻灵响后转殊胜又有似金声泉声久益清紧今越十稔身益老而耳益聪警所闻益清无休己时
集证禅功
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