左旋
思惟要略法云得初禅相者喜乐徧身见有种种微妙之色又云心想住者心得柔软见有种种色光从身而出若误会无修止事空谈恐一生虚过耳
轻清入道
冲虚经中说骨肉都融身可乘风维摩经注说欲天报通足可凌空但依玄元少私寡欲佛之清心释累必有乘风凌空之理又楞严谓想之轻清者飞升情之重浊者沦坠此何疑哉余将及从心知非改过之外间日食素旦旦焚修善祷有暇则时习安坐鞭心入理昼课心经夜增数息南朝梁时有刘歊者隐居不仕忽有异人来告曰君心力坚猛必破死生弹指而去莫知其所阿育王经云优波笈多宿世为猕猴学縁觉坐禅证阿罗汉果唐刺史李繁述玄圣蘧庐十六篇其心法东都有人养鹦鹉以其慧甚而施于
僧僧教之能念经往往架上不言不动问其故对曰身心俱不动为求无上道及其死焚之有舎利二者得道皆自宴寂中入华严云心佛及众生是三无差别信矣人为万物之贵茍不知此道乃猿鸟之不若也
阿难多闻搃持积岁不登圣果息縁返照暂时即证无生息止也照观也【托静栖心群籍多称其灵异处喧摄虑古今未彰其感通】
智严禅师
童丱日谓人曰世间但竞耳目之前宁知生死之际后在山谷中入定水暴涨形将没熙怡端坐忽然水退猎者曰身命可重何不避耶答曰吾本无生安用避死
解脱【续高僧传】
居五台山昼夜克责心便安静感诸佛见身说偈曰诸佛寂灭甚深法旷刼修行今乃得若能开明此法眼一切诸佛皆随喜因问何者是寂灭法诸佛即隐空中有声曰方便智为灯照见心境界欲究真实法一切无所见僧旻初乐禅黙乃依所立义试遍安心旬日之间遂得入定问诸禅师皆云门户虽殊造寂不异予谓宴息方便久而纯熟断不疑也又僧智藏宿灵曜寺夜暂用心见有金光照耀一室洞明问其故答曰此中竒妙未可得言夫宴寂之门固有妙喜吉祥
祁嘉字孔宾清贫好学年二十余夜忽窓中有声呼曰祁孔宾隐去来修饰人间事甚苦不可谐所得未毫铢所丧如山崖 有问南泉修行功德逺近答曰滴水下岩则知朝海凝神入混沌融神出空寂凝初也融成也
心息兼咏
不止之心妄心也不动之心真心也归心不动方是自心此是止息之义故其文以自心为息又息者气也自者从也气从心起故其文以自心为息又思心住则息住心行则息行息住则心住息行则心行所以禅家道家惟以心息二法最为切要庄子云真人之息以踵又有进薪传火养息续命之旨此必然之理华严论云第四禅身心寂灭离出入息喜动亦无三灾不至又佛教蛇奴安居调息因此得道楞严圆觉禅那注有心息相依息调心静此可以养生可以入道
身动而行人伦见其迹心动而行神灵见其迹身心俱不动人神无以觅 坐忘云心安而虚心安如太山而不动心虚如太空而不碍
超出循环
出世智人造化不能拘制乃于生死流中逆流而上梵语阿罗汉华言无生经云诸漏已尽无复烦恼所作已办梵行已立舍于重担不受后有葢此智勇之人能脱生死之苦住不生不灭境界不受后生之身若更行菩萨利他之行从权受生亦由于已而来去自在矣【汾州无业之类】
二法枢要
心息相依息调心静入三摩地兹尤简径念起即觉觉之即无入三菩提此最权舆
诸境同清
梦觉之初未念诸念方寸之室虚白生此清境可爱昧爽之初羣动未动方丈之室虚白生此又可爱此二清境中尤宜进道表里相应真可乐也五鼓之后睡觉而坐自觉神清气清耳中音清其妙无比
瑜珈论解
非太沉谓不昬住非太浮谓不掉举常住于正念根本此谓无所住之住无所念之念也
鋭志坚刚
修行须得有了悟之见决定之志最为要切一切烦恼不能沮壊华严云了知三世众生类悉从因縁和合起善解烦恼诸习气不壊诸法真实性
摄念须勤
修心地法门宜加严净坚果旧縁渐断有顺事而勉应者新縁罢结无倐起而先唱者【如撤薪止沸】
三象
气动而清天之象也心静而宁地之象也智圆而明日月之象也三者和会自然见神灵妙用
随时随方入道
随方随处量力修炼若待得其时得其处然后进道岂非俟河之清乎心茍易动触处皆然林下水边亦有禽鱼之挠山栖野隐宁无虎豹之虞
为道日损
垢渐去而鉴渐明魄渐销而月渐满攻木先节目则枝叶易去破竹先麄节则迎刃而解日损妄情先去甚者艮施止于无见损之惩忿窒欲注云可损之善莫善忿欲忿欲乃释氏所云贪嗔也
七审【四威仪中常自考校以代曾子三省】
一切妄念稍止息否
一切外縁稍简省否
一切触境能不动否
一切语言能慎密否
一切黑白减分别否
梦想之间不颠倒否
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