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108-道院集要-宋-晁逈-第6页
r>得清净果究竟无染是名法身何尘可点返本还原智照圆极是名报身具诸功德普门示现赴感自在是名应身羣生攸赖一真体用分其名相至世超絶故曰无上
无着
出世之法以无着为本华严云一切境界不生染着净身口意住无碍行灭一切障世间受生皆由着我若离此着则无生处无所取着犹如虚空入一切法如虚空性是名得无生法忍湼盘云凡夫着色乃至着识以着色故则生贪染心故为色缚乃至为识之所繋缚以繋缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼
顺道心
夫歆然之欲■〈忄敝〉然之忿■〈忄敝〉然之忧皆逆道心于道为损翛然自得怡然自适恬然自息皆顺道心于道为益去彼取此服之无斁
智人处世
陆行縁崖谷同涂者共忧恐而醉不如醒水行冐风波同舟者共安危而醒不如醉智人处世也外释利内忘忧当思此法醉坠者身不伤比夫专气致柔此则为假也病忘者心不乱比夫坐忘遗照此亦为假也假犹若是而况真乎
强名生死
夫人分一元之气有形而成身分一真之性有识而成心故曰精气为物物极则反复归无物故曰游魂为变强名生死何有彼我哉
勿以本觉随梦幻
唐柳公度善摄生年八十余歩履轻便或有求其术公度曰吾初无术但未尝以元气佐喜怒气海常温耳予详公度所言乃摄生之法常令元气和而复暖也予因类举别得摄念之法保护本觉勿以本觉随梦幻常令本觉明而复正是也彼以身而言此以心而言若能并用二法何胜如之
道院集要卷二
●钦定四库全书
道院集要卷三
（宋）晁逈撰
毘卢遮那
文殊普贤合而为一强名曰毘卢遮那此梵语也以华言解之是种种光明徧照
如来
本觉为如今觉为来谓本真常觉夫何背本逐末今则悟而来复证其本觉故曰如来
楞严五十七重修行等级
初从干慧起其次十信十住十行十回向四加行十地等觉妙觉凡九种共五十七数也夫欲爱干枯方生智慧而有信根故陈十信凡十数者各据类中别分浅深次第至十满足既能信矣自然决定依止故陈十住既能住矣期于力行故陈十行恐其执滞得少为足故陈十回向回小节向大道也又四加行贵经久无倦如乘骏渉远顾影着鞭前十信心后住行回向名三贤之位四加行后次升十地方名圣位又至等觉与佛齐等惟妙觉一位统实臻极实无一法可得而积功入圣故立尔许名相明了之士必须依此修证有一类人误会无修而乃因循末畧入断灭见不知无修者言不同世间有为之修也非如须一物入手然后为得
三观删要
止观法中有三观之名一曰从假入空观二曰从空入假观三曰中道正观行者修止观时了知一切诸法皆由心生因縁虚假不实故云空【诸经有云空解脱门】以空故不得一切诸法名字相貎【诸经又有云无相解脱门】尔时上不见佛果可求下不见众生可度是名从假入空观亦名二谛观亦名慧眼【金刚经颂曰慧眼直縁空】亦名一切智若住此观即堕声闻辟支佛地其人定力多不见佛性【予谓少其慧用】行者知菩萨为度一切众生成就一切佛法故不取着无为谛观心性虽空縁对之时亦能出生一切诸法犹如幻化虽无定实亦有见闻觉知等相差别不同行者如是观时虽知一切法毕竟空寂而能于空中修种种行亦能分别众生诸根性欲无量故说法无量利益众生是名从空入假观亦名平等观亦名法眼亦名道种智住此观中智慧力多虽见佛性而不明了行者知菩萨虽复成就如此二观犹是方便观门非正观也因是二观而修中道正观金刚经颂云法眼唯观俗【亦名第一义观】云何而修谓息二边分别云何息二边分别谓体知心性非真非假息縁真假名之为止【息縁予谓已能了知便常止息縁念更不寻思分别真假也】谛观心性非空非假而不坏空假之法如此照了即于心性洞达中道亦不取中道以决定性不可得故是名中道正观即是佛眼【金刚经颂云佛眼如千日照异体还同】即是一切种智若住此观即是定慧力等了了见于佛性
华严法界其间三观尤为要妙其一曰摄境归心真空观盖言三界所有法唯是一心作内心不起外境本空知诸法唯心便舍外尘相由此息分别悟平等真空是也予以为心之縁起皆谓之境此境妄想不实故名为空又不同目前十方之空彼是顽空此空是心法动作有用之空故名真空欲令慧观之人照见诸相体空已知妄认苦藴悔其留碍滑我胷中【滑音骨乱也】即当任运乘縁勿复悠悠分别尽摄诸境同归一心故云摄境归心真空观其二曰从心现境妙有观盖言于此门中依体起用具修万行庄严报土是也予以真境为净土之别名谓滋殖万行利泽羣生之道也却从本心现此真境此境又不同目前万象之有彼是麤有此有是心法微妙无相之有故名妙有欲令慧观之人入佛之境得佛之智行佛之行誓法能仁善救示现种种方便也故云从心现境妙有观其三曰心境秘密圆融观盖言心者无碍心诸佛证之以成法身境者无碍境诸佛证之以成净土法身净土圆融无碍一毛孔中无量刹一一尘中佛皆入前之两观各述一边今此双融会同心境是也予以为法身净土俱是强名夫佛性清净有如虚空虚空无相何物能碍岂可以凡情测度如观世间形噐有所限量哉理不如此所以入微尘不足以为小包太虚不足以为大此心此境深秘微密混成一体不可得分欲令慧观之人协用二观夫志之所至则分而为二退藏于密则合而为一故云心境秘密圆融观详悉如此若举要而言初一观会相归性还原