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115-阅藏知津-明-释智旭-第111页
。满慈子答。以一切智智相应作意。大悲为首。用无所得而为方便。虽行六度等。而不得六度等。如实观察一切。但有假名。施设言说不可得故。 无缚解品第十五。善现白佛。云何菩萨被大乘铠。佛言。六度三十七品等。虽有所为。而无其实。诸法性相。皆如幻故。善现言。不被功德铠。当知是为被大乘铠。以一切法自相空故。佛言。一切智智无造无作。一切有情亦无造无作。菩萨为此事故。被大乘铠。由诸作者。不可得故。善现言。色等无缚无解。满慈子问。何等色无縳无解。答言。如梦如响等色。去来现在善不善无记等色。一切无缚无解。以一切法无所有故。远离故。寂静故。无生灭染净故。 三摩地品第十六。善现白佛。何等是大乘相。齐何当知发趣大乘。从何处出。至何处住。为何所住。谁乘而出。佛言。六度是大乘相。二十空。百千三摩地。是大乘相。 念住等品第十七。复次。四念住等。三十七品（于中身念住观最详）。三解脱门。十一智。三无漏根。三三摩地。十随念。四
静虑等。十力。四无所畏。四无碍解。十八不共法。入诸字门。得二十种功德。是大乘相。 修治地品第十八。答齐何当知发趣大乘之问。明初地修治十胜业等。 出住品第十九。答从何处出。至何处住之问。谓从三界中出。至一切智智中住。然以无二为方便故。无出无住。又答谁乘而出之问。都无乘是大乘出者。以若所。若能。若时。若处。皆不可得故。菩萨修行般若。虽观诸法皆无所有。毕竟净故。无乘大乘而出住者。然无所得而为方便。乘于大乘。从生死中出。至一切智智中住。尽未来际。利乐有情。 超胜品第二十。善现赞大乘超胜。佛广明之。 无所有品第二十一。广明大乘与虚空等。普能容受。无来无去。无住可见。前中后际。皆不可得。三世平等。超出三世。故名大乘。菩萨修行般若时。住此三际平等性中。精勤修学一切相智。无取著故。速得圆满。 随顺品第二十二。满慈子问。如来令善现说般若。今何故说大乘。佛言。般若大乘二名。义无异故。 无边际品第二十三。善现明三际菩萨皆不可得。一切法无边际故。菩萨亦无边际。即一切法。离一切法。
菩萨不可得。诸法毕竟不生。但有假名。都无自性。舍利子一一重问。善现广答。次白佛言。菩萨修行般若。观察诸法无受。无取。无住。无著。亦不施设为我。以不见一切法故。以一切法性空。无生灭故。一切法不生不灭。即非一切法。以一切法与不生不灭。无二无处。不生不灭法。非一非二。非多非别故。一切法入无二法数。 远离品第二十四。舍利子问。云何菩萨。云何般若。云何观察诸法。善现对曰。勤求菩提。利乐有情。名菩萨。具如实觉。徧知一切法相而无所执。名摩诃萨。有胜妙慧。远有所离。远有所到。名般若。观一切法。非常无常等。名观察诸法。次白佛言。菩萨见一切法无生。毕竟净故。舍利子言。六趣应无差别。三乘不应得果。善现对曰。非胜义中。有三乘六趣等。次明诸法不生。都无所依。次明应净菩提道。有世出世二种六度。次明大功德聚。皆由般若所办。般若为善法母。三乘从此生故。舍利子言。若菩萨住如是住。恒不舍离成就大悲相应作意者。则一切有情。亦应成就菩萨。以一切有情。亦于此住。及此作意。常不舍离。则菩萨与有情。应无差别。善现报言。善哉。能如实知我所说意。虽
似难我。而成我意。何以故。有情非有故。无实故。无性故。远离故。寂静故。无觉知故。当知如是住及作意。亦非有。乃至无觉知。历一切法。广说亦尔。由此因缘。菩萨于如是住及此作意。常不舍离。与诸有情。亦无差别。以一切法无差别故。佛赞印之。大千震动。佛笑显益。
帝释品第二十五。诸天来集。佛光赫奕。帝释重问。何谓般若。云何应住。应学。善现先劝诸天发心。次示以无所得而为方便。思惟世间法皆无常苦等。佛赞印之。善现白言。为报恩故。又为帝释说如所应住。不应住相。舍利子念言。若一切法不应住。云何应住般若。善现谓言。同诸如来。于一切法都无所住。亦非不住。以色等法。无二相故。天子作念。咒句犹可了知。般若竟不能解。善现告言。我曾不说一字。汝亦不闻。当何所解。如化。如梦。谷响。幻事。说听及解。都不可得。天子复念。转深转妙。善现告言。色等非深非妙。色等自性非深非妙。天子复念。善现所说不施设色等。善现告言。从初发心。应住无说。无听。无解。甚深般若。 信受品第二十六。天子作念。善现欲为何等有情。乐说何法。善现告言。欲为如幻化梦有情。乐说如幻化梦之法。诸声闻及菩萨同问。谁能信受。阿难答以有
能信受。善现告诸天子。其中实无能信受者。舍利子问。岂不于中说三乘法。乃至令得最胜妙辩。善现答言。诚如所说。此般若中。以无所得而为方便。说三乘法等。由内空等故。 散华品第二十七。诸天化华散供。佛令合成华台。善现念为从心化出。帝释言。但变现耳。善现言。既非生法。则不名华。乃至一切法亦如是。佛答帝释。善现不违色等假名。而说法性。善现谓言。菩萨知一切法但假名已。应学般若。不于色等学。不见色等可于中学故。舍利子问。何故不为摄受色