左旋
与诸有情平等共有。回向所求严净佛土。令速圆满。利乐有情。又以通愿力。施妙七宝。妙音乐。妙香华。妙饮食涂香衣服。妙五尘境。供三宝等。又自住内空等。修四念住等。亦劝他住等。一一发愿回向。由此便能严净佛土。自他成就善法。庄严相好
。又成正觉时。所化有情。咸生彼土。土中不闻有三恶趣等声。但闻空无相无愿等声。十方如来。皆称赞彼名。及自说法。有情不疑。又于所化众生。不具善根。堕恶趣者。以神通方便教化。令离恶趣。修习胜行。定得无上正等菩提。净土方便品第七十三。善现白佛︰菩萨住何等聚。佛言︰正定聚。又问︰何乘正定聚。佛言︰佛乘。又问︰何时安住。佛言︰初心。不退。最后身。皆悉安住。又问︰为堕恶趣不。佛言︰由菩萨初发心时修诸胜行。伏断一切恶不善法。
不堕八难。善现白佛︰何故世尊说自本生。亦生恶趣。尔时善根。为何所在。佛言︰非由不净业。受恶趣身。但为利乐有情。由故思愿而受彼身。不为傍生过失所染。菩萨为得菩提。一切善法。皆应圆满。若一切善法未能圆满而得菩提。无有是处。受傍生身。如佛化作。如罗汉化。亦如幻作。安住般若。能作如是善巧方便。又问︰云何引发神通。能往十方供佛闻法。种诸善根。佛言︰由徧观空方便善巧。能引发殊胜神通自在。成熟有情。严净佛土。证得菩提。
若远离神通。如鸟无翅不能飞翔。菩提资粮未具。不得菩提。一切善法。皆是
菩提资粮。无性自性品第七十四。佛答善现︰如是法即菩萨法。亦即佛法。虽位有异。而法无别。善现又问︰自相空中。云何得有种种差别。佛言︰有情于一切法自相空理。不能尽知。造作诸业。罪业堕三涂。福业生人天。不动业生上二界。无漏业得二乘果。若知诸法自相皆空。或入菩萨地。或证佛菩提。由此因缘。诸菩萨修行布施等。安住内空等。令圆满已。证得菩提。说名如来。利乐有情。诸有所为。常无失坏。不堕轮回。又问︰佛证菩提。为得诸趣生死法不。
为得黑业白业黑白业非黑白业不。佛皆言不也。又问︰云何施设此是地狱。乃至此是如来。佛言。以诸有情不知诸法自相空故。流转受苦。菩萨闻一切法自相空已。求证菩提。设教拔诸有情生死。又问︰为由四谛得涅槃。为由四谛智得涅槃。佛言︰非由四谛四谛智得涅槃。我说四谛平等性。即是涅槃。但由般若证平等性。名得涅槃。菩萨修行般若时。无有少法不如实见。于一切法如实见时。都无所得。则如实见一切法空。能入菩萨正性离生。即住菩萨种性地中。
不从顶堕。安住奢摩他地。能决择一切法。及随觉四圣谛。起随顺趣向临入菩提之心。于
一切法观察实相。次更为广说梦喻。像喻。响喻。阳焰喻。光影喻。幻事喻。变化喻。寻香城喻。胜义瑜伽品第七十五。善现白佛︰诸见实者。无染无净。不见实者。亦无染无净。乃至无自性有自性法。亦无染无净。何故有时佛说有清净法耶。佛言︰我说一切法平等性。为清净法。依世俗说。不依胜义。胜义谛中。无分别。无戏论。一切音声名字路绝。又问︰若一切法如梦像等。云何菩萨依止如是非真实法。发菩提愿。佛言︰汝所说法。岂不亦如梦像等耶。
答言︰如是。云何菩萨行般若时。发诚谛言。我当圆满一切功德。利乐有情。非梦所见物等能行布施等法。况能圆满。佛言︰如是。如汝所说。非实有法。尚不能行施等。况能圆满。复次。施等非实有故。不能证得菩提。如是诸法。一切皆是思惟所造作法。皆不能得一切智智。如是诸法。于菩提道虽能引发。而于其果无资助能。由是诸法无生无起无实相故。菩萨从初发心。虽起种种身语意善。而知一切如梦像等。复次。如是诸法虽非实有。若不圆满。决定不能成熟有情。
严净佛土。证得菩提。复次。菩萨随所修行一切善法。皆如实知如梦像等。复次。菩萨于一切法不取
为有。不取为无。何以故。施等不可取故。乃至无为法亦不可取故。知一切法不可取已。求趣菩提。所以者何。以一切法皆如梦等。然诸有情不知不见。为度彼故。求取菩提。复次。菩萨从初发心。为有情故。修行施等。不为己身。非为余事。复次。菩萨见诸愚夫于非我中而住我想。乃至非使见者而住使见者想。深生怜愍。方便教他。令离颠倒妄想执著。安置无相甘露界中。由此方便。自于诸法无所执著。亦能教他无所执著。此依世俗。不依胜义。佛证菩提所得佛法。
亦依世俗故说。若依胜义。能得所得。俱不可得。若谓此人得如是法。便执有二。执有二者。不能得果。亦无现观。
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