示眾。修行一著。自肯方親。所謂道不是文字語言。乃平常之理。昨有人問。不是心不是佛不是物。是箇什麼。老僧豎起拂子。復問。畢竟是箇什麼。老僧放下拂子。只今且問諸人。那箇眼不見耳不聞。者箇又是什麼。一切有為法。如夢幻泡影。且莫當面錯過。此事不是一口道得盡底。縱饒說得極玄極妙。總沒交涉。惟得之於心。方有把柄。汝諸人。一向逐色隨聲。不曾有一刻回光返照。所以日疎月遠。然雖汝不曾打點。其實現現十成。
無一毫增減。畢竟是箇什麼。努力搆取。
示眾。昔大隨在大溈會下數載。食不至充。臥不求煖。清苦鍊行。操履不群。溈深器之。一日問曰。闍黎在老僧此間。不曾問一轉話。隨云。教某甲向什麼處下口。溈云。何不問如何是佛。隨便作手勢。掩溈口。溈歎云。子真得其髓。大眾且看。大隨云。教某甲向什麼處下口。直是針劄不入。佛眼亦無能窺他。正恁麼時。大溈尚不肯草草放過。復教他問如何是佛。隨掩其口。溈乃點頭。古人為人。十分嚴密如此。大眾何不體取。若在者裏透得過。
何禪可參。何道可學。還消說什麼。者事人人具足。爭柰有人飯籮邊抵餓。覓即知君不可見。不離當處常湛然。珍重。
說菩薩戒示眾。即心是佛。即心是法。即心是僧。即心是戒定慧。情與無情。世出世間。一切諸法。皆無實性。所謂諸法實性。即汝心是。楞伽云。諸法無法體。而說惟是心。不見於自心。而起於分別。所以一切諸法。依心建立。心外無有法可得。法外無有心可得。是謂心法一如。無心無法。諸佛子如此者。即是金剛寶戒。佛性種子。諸佛本源。菩薩根本。眾生若得此戒。即頓入佛位。經云。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。
戒之大意。祇在防非禁惡。護持本有清淨自心。若識自心。心外無有一法為緣為對。既無緣對。便無所犯。既無所犯。亦無能持。無能無所。始名持戒。爭柰一切眾生。迷本淨心。遂有根塵等法。既有諸法。又生愛取諸趣。發動身口。造一切業。既有業因。寧逃於果。所以三塗苦報。輪迴生死。無有紀極。然而窮詰本源。實無根緒。此迷無本。性畢竟空。眾生不知。妄受繫縛。我佛出世。生大憐愍。於上根者。直示本心。俾得醒悟。中下根者。
方便提獎。教伊止惡行善。乃有戒法。應作不應作。是持是犯。種種名相。若大力量人。豈有者等閒家具。佛之一字。尚不喜聞。更喚什麼作戒。然雖如是。大須實落始得。不然。畫虎成貍。莽莽蕩蕩招殃禍。其害不淺。所以此戒。非初心可忽。涅槃喻如浮囊。遺教再三丁寧。尊重珍敬波羅提木叉。如佛在世。良以生滅界中。未能頓超方便。直下無心。若無戒善。終不成就。則必墮落。人天之報尚且難期。況於諸佛無上菩提。是以從迷返悟。
戒實資糧。從因向果。戒為初步。至於內護自心。外護譏嫌。自利利他。猶為菩薩行願。從來學佛之士。頂戴奉持。如饑得食。如渴得飲。如貧得寶。如裸得衣。誠非無故。諸佛子。當於此寶戒。生珍重想。勿令有犯。雖云無心則無戒。然須知無心始可得戒。有心者常犯戒故。無戒始可得心。有戒者常繫心故。無心之心。乃真佛心。無戒之戒。始為性戒。此心此戒。無二無別。佛之授受。祖之相傳。惟斯祕密。非與人天及餘二乘諸戒律儀而可比量。
涅槃云。我皆安置諸子於祕密藏中。祕密藏中具足三德。三德圓滿。一心呈露。由是萬行莊嚴。華嚴性海。重重無盡。亦非於自本心。別有毫頭增入。昔世尊菩提樹下。成等正覺。歎云。奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不證得。若離妄想。一切智無礙智無師智。即得現前。諸佛子。汝等但看離妄一句。世尊真切拈出。教人直下無心。汝若無心。更有何事。德山云。汝但無事於心。無心於事。則虗而靈。空而妙。
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