此五戒者。在儒名五常。在釋名五戒。乃名別體同。故曰仁者不殺。義者不盜。禮者不邪婬。信者不妄語。智者不飲酒。佛言。五戒不持。人天路絕。宋儒云。天堂有君子登。地獄有小人入。其君子小人。貴有常理。不在衣冠也。如位執權衡秦檜李林甫之類。皆曰小人。販夫竈婦果具常理。名曰君子。又不可執有常理。而不受五戒。如不受五戒者。雖念佛參禪。止名白衣。不名法子。若堅持五種淨戒。念佛一聲。則滅無量罪。參禪一日。
則開無量慧門也。又有一等。塵緣紛雜。婚嫁之間。未能圓備於此五戒。似未能全持者。先以戒殺一戒。為之初因。次以八關齋。為之增長。八關者。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。此八日精持八戒。五戒外加不著香花鬘不香塗身。不歌舞倡伎故往觀聽。不坐高廣大牀。此名八關。更加過午不食。謂之齋也。以此植因。待世緣稍脫。必欲常持五戒。或增上菩薩戒者。為之極善。念佛必超常寂光土。上品上生。或頓悟自心。
報圓佛果也。良以塵緣間隔。有在家出家。要知了生死入佛乘。僧俗一致。何分別之有也。是故當發大心。以期出世。幸勿以世緣。汩沒甘心下賤。宿門外草菴也。大心者。必欲成就三聚淨戒故。三聚者。一者誓斷一切惡。所謂婬殺盜妄。身口非為。一切過失。皆悉止斷。因斷成功。名為斷德。將來果上證法身佛。二者誓修一切善。所謂世出世間一切善法。習行方便。無善不修。善繇智修。因善成功。名為智德。將來果上證報身佛。
三者誓度一切眾生。前之二願。是自利行。今者普度含識。皆悉令得無上佛果菩提。是利他行。以恩及物。名為恩德。將來果上證應身佛。又當緣境發心。同虗空量故。心緣於境。境從心現。境即戒體。體即戒因。以體起用。方發無作。到此則無持戒之名。又安有犯。故云。戒性如虗空。持者為迷。到此不持不犯。非初學者所及。如云諸惡莫作眾善奉行。以便初心開發慧命。更為穩便也。
布施品第五
問。布施一門為六度首。金剛經云。不住於相。此最勝義。又復破除慳貪種子。或復不能隨心如願。廣作功德。量力而行。非慳惜耶。
師云。觀心如幻。觀法亦然。四大假緣。無實主宰。身心尚不我有。況身外乎。良以世人認定箇色身。堅著我相。貪圖利樂。資養無明。長慳貪業。從劫至劫。不能暫捨。縱其貪染。吸引眾生。墮於地獄。即此貪心本無休止。故地獄有不息之機。因果歷然。深為可懼。若是智者。肯以有限之身。造無窮之業耶。是故諸菩薩藉此而行玅行。破眾生慳業。無有窮已。般若云。若菩薩住於法而行布施。如人入闇即無所見。若菩薩不住法而行布施。
如人有目日光明照見種種色。是故諸菩薩。內施。外施。內外施。一切施。無盡施。無猒施。從劫至劫。廣行玅行。圓滿菩提。內施者。捨頭目髓腦。如棄涕唾。外施者。國城妻子。象馬七珍。內外施者。施上二種。無所悋惜。無盡施者。施心不竭。無滿足故。無猒施者。心無疲倦。常精進故。此菩薩達諸法性本來空寂。非內非外。內外搜求。本無所有。內不見有能施之人。外不見有所施之物。無施者。無受者。三輪體空。以此玅慧而行布施。
然後為一切有情。說諸玅法。利益眾生。諸供養中。法供養最。諸布施中。法布施最。華嚴十行品中。功德林菩薩。說十種布施。文云。佛子。何等為菩薩摩訶薩施藏。此菩薩行十種施。所謂分減施。竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施。現在施。究意施。分減施者。謂菩薩稟性仁慈。好行惠施。若得美味。先與眾生。然後方食。若受食時。預作念言。施自身中八萬四千尸蟲等。又以此食。惠施眾生。願我於身永斷貪著。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -02_禅宗语录别集
55-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-无异元来禅师广录--*导航地图-第174页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...