是名分減施。竭盡施者。飲食香華。資生之具。一切皆捨。乃至盡命。亦無所悋。是名竭盡施。內施者。謂菩薩年方少盛。端正美好。乃至頭目髓腦。以濟眾生。念已施之。心無所悔。是名內施。外施者。名華上服乃至王位。我今宜應隨彼所求。充滿其意。即便與之。是名外施。內外施者。如上所說。悉皆施之。是名內外施。一切施者。假使十方人來求上所欲。悉皆施與。是名一切施。過去施者。聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著。了達非有。
不起分別。不貪不味。亦不求取。無所依倚。見法如夢。無有堅固。但為教化所著眾生。成熟佛法。而為演說。又復觀察過去諸佛。十方推求。都不可得。作是念已。於過去法。畢竟皆捨。是名過去施。未來施。謂此菩薩聞未來諸佛之所脩行。了達有非。不取於相。乃至作念。若法非有。不可不捨。是名未來施。現在施者。謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德。其心不迷。無有貪著。又觀諸行。如夢不實。為令眾生捨離惡趣。心無分別。修菩薩道。
成就佛法。而為開演。是名現在施。究竟施者。謂諸菩薩捨一切所有。滿足眾生已。然後開導一切眾生。令於眾生不生貪愛。悉得成就清淨智身。是名究竟施。此名施藏。是得忍菩薩所行玅行。非初心者能行。凡在有情分中。不可不知。不可不學。不可不行。但功力不及。當隨分行之。如一色一香一摶之食。悉名布施。增而廣之。有所餘畜。悉行布施。成解脫心。破慳貪業。不可以小善小施而不行也。如不行者。則失無量利益。又施者心有優劣。
教中載。一長者施一檳榔。與病僧。得九十一劫如意報。貧婦施一衣。現感王興供養。此謂之施心勝故。田亦勝故。田有二種。一者敬田。二者悲田。敬田者。供養三寶。國主天地。及父母師僧。人所易發。凡諸所有。不生悋惜。於有情分中。則生分別矣。二者悲田。見病者。老者。貧窮者。殘疾者。乃至負命之者。當起同體大悲。資其所欲。而行布施。謂之悲田。其福勝故。用此幻化之財。作真實無相功德。以世間利樂千分萬分。百千萬億分。
不足為比也。其或有無猒之求者。不與者不得罪。何以故。縱彼貪心。陷彼慧命故。又或自身本無所有。而區區乞醯於鄰里者。似不可以布施解脫之心。而較其優劣也。大凡施者當隨分。而無悋心。體上三輪空意。及菩薩無盡藏施。成就檀波羅密門。又不可不學也。
無異禪師廣錄卷第二十一
無異禪師廣錄卷第二十二
住博山法孫弘瀚彙編
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宗教答響二
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