師云。才開解路。便落生死。如永明大師云。圓宗所示。皆是未了。文字性離。始名解脫。看宗鏡錄者。誰肯謂性離也。皆識上生識。心上求心。愈生愈求。轉覓轉遠。圓覺云。以思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。如不思惟者。以何法門。謂之捷徑。少林云。心如墻壁。乃可入道。亦不論性善性惡。全性全修。祇將一句話頭。深追力究。如喪考妣。識解何生。果得迸開光明煥發。如紅爐烈燄。見思塵沙。豁爾氷消。
若斫樹去根。枝葉復生無有是處。況向上一路。及盡玄微。去粗存細。似多著一翻心力也。極細根苗。卒難頓盡。直超品位。非行莫齊。言解相應。無有是處。台教學人。似不可以圓教自負。不求妙悟。蒸沙之語。豈欺我哉。
問。藏通別圓四教。智師剏立。四教有五頌。位次分明。又不墮明白裏。後四頌則且置。只首一頌云。七賢七位藏初機。通教位中一二齊。別信并圓五品位。見思初伏在凡居。凡居者凡聖同居土。四淨土之一也。七賢者。五停心。別念處。總念處。四加行。共七位也。四加行位則且置。只總別念處中。一觀身不淨。五停心中。一數息觀。便開出八背捨。六妙門。十六特勝。觀練熏修等。世出世禪門。妙訣。一經開會。一一無非不思議圓妙法門。
的的當當。穩穩貼貼。保得一念識心。眼光落地時。決無失脚。又何況即漸即頓。即藏即通。即別即圓。廉纖葛藤。無一可取。無一可捨。所謂太虗空中之乎者也。將錯就錯。西方極樂。大師大慈。願不有慮。
師云。四教五頌位次分明等語。乃至一經開會。一一無非不思議圓妙法門。具在三大部中。此不繁引。而云的的當當穩穩貼貼。此是智者大師見。非學人見也。居士謂。保得一念識心。眼光落地。決不失脚。居士用那箇心保得。若用識心。識心隔陰。則不能知。宿命具通。恐一生難辦。臨終善惡。如人負債。強者先牽。毫釐念起。豈但說即。如寒拾見溈山。那事都不記了。西方極樂。亦是寐語也。
問。蒙大師垂示。有大居士。問云。只提話頭。三乘十二部。可盡廢耶。答。何作恁麼見地。三乘自為三乘人說。豈不見。圓覺經云。惟除頓覺人。併法不隨順。玄奉此。示。豈復疑云。只提話頭。三大部可盡廢耶。然而三大部中。併三乘人。一總收為圓人頓覺。併四教十乘。六即四弘。雖復的的當當。不許一字誵訛。而實無一法可容隨順。所以荊溪一部金剛錍。總托一夢。懸符我師昨解制上堂所云。一一皆夢中事。而金剛錍末後一句云。
忽然夢覺。問者答者。所問所答。都無所得。然則宗耶教耶。誰非一夢耶。然而三大部及金剛錍。畢竟與三乘十二部。俱不可廢。大師亦復何曾欲廢三乘十二部。及三大部金剛錍耶。凡愚護玄。一口氣未斷時。願以三大部金剛錍。作廣額屠兒。一把殺猪刀。臨終放下。恃有大師加被在。即未放下時。亦有凡愚願力在。
師云。一句話頭。聰明學人卒難領略。謂識解多故。猿騰雀躍。無暫停息。欲收為圓人稱頓覺者。譬如妄號帝王。非敢向人說也。實無一法可容隨順。大似掩耳偷鈴。倘放下。一言一字。如食美味。念念不忘。況教理耶。思之可見。不待博山重加註脚。古人所謂。不得水精珠。難澄濁水。不得宗門中慧炬。實難破千萬劫之重昏。況夢中之夢。金剛錍三大部。恐未易與居士作屠刀也。
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