問。台宗圓頓。尊貴無上。則且置。縱使廉纖落索。實不如禪宗直截透脫。而夙業深重之護玄。終不妨舍易從難。辭甘受苦。何以故。請先借世緣。自忖自卜。玄實生性薄劣。初叨第力辭館。選甫作令。亟徙寒氈。所至無不骯[骨*(卄/(歹*巳)/土)]重圍。笑拌頭顱一生。從喫辛喫苦中。自歌自舞。乃至生死大事法門。豈同兒戲。而於時所從。尚參究極則。既有我大師。全提正令。何須凡下免冑趨風。惟念達磨既開少室之宗。
智師始剏佛隴之統。而五家宗派。烈日中天。三觀密藏。方沉闇室。一炎一冷。不可同年而語。遂於辭炎趨冷。千辛萬苦之護玄。不覺痂嗜偏投。每嘅。大蘇妙悟以後。荊溪四明一輩。孤燈寒燄。僅不絕於幽溪即中一綫。師資嬰杵。有懷魂銷色黯。持此願王。泥犁不避。無心擇便。有分奔波。牛順羊逆。佇師殺奪。
師云。台宗圓頓。最尊無上。敢問。台宗所宗者。何為最尊無上也。若謂一心圓極之理。當求之在心。非求教也。我達磨大師。傳佛心印。航海而來。斥諸名相。故云直指人心見性成佛。其機感契悟。如人飲水冷煖自知。雖入不思議境。而心行處滅。向上一路。千聖不傳。說著箇佛字。猶為賸語。非同教家自生難易。有圓有頓有依傍也。有識性者。孰不能習教。惟宗門下。實難得人。居士何不念祖師命脈。繫如懸絲。正要得深入教乘者。
了明大法。傳祖師心印。開眾生慧眼。實博山之至望也。
問。離心意識參。既離心意識。將甚麼參。參箇甚麼。
師云。心意識作麼生。離只將一句話頭。真參實究。如喪考妣相似。心意識。要起起不得。何用離耶。即此心意識。豈但要離。如紅爐點雪。求其蹤跡。了不可得。且道參箇甚麼。居士就將此是箇甚麼便好討箇下落如不會者。不妨疑著。良久云。散盡閒雲清野壑。海天大燎亮月明中。
問。何物凡愚。蒙師不棄殷勤答問。析剝難詶。柰凡愚既非格外人。安得領在未問先。大師答而無答。凡愚問而復問。惟我大慈。幸卒教之。一蒙示云。即今若有取捨。同之一字。即是妄言。玄復疑。妙宗宗旨。正謂取舍。愈有愈無。斯為圓妙。若無之始無。不落小乘耶。
師云。愈有愈無。斯為圓妙。殊不知。天台借路還家。終不墮有無窠臼。有無二字。實圓妙中影響。非始無也。若膠柱鼓瑟。豈但小乘。而凡夫熾然心行。欲擬之圓妙。大似捫空搥響。縱經多劫。終無得理。有智之士。寧不痛思者歟。
問。一蒙示。以葛藤掃葛藤。與不絆葛藤者。優劣若何。玄復疑。不絆葛藤。豈非向上極則。若以較台宗二而不二。不二而二。正爭此葛藤之有無。惟我大師。實云非敢以宗抑教。以教抑宗。豈復置一優劣耶。若謂劣在人不在教。教理則不廢葛藤咎。豈獨在人耶。
師云。不絆葛藤者。實在人非在教也。譬如生在王家。天然之貴。不假他營。若以功能較之。優劣實霄壤也。楞嚴經云。阿難縱能宣說十二部經典。不如一日修無漏業。華嚴又云。如日當空照。童稚閉其目。自言何不覩。多聞亦如是。此是教家料揀教與人優劣。不待擬議。而泮然氷釋矣。今時習教理者。何不提綱挈領。而楷定法則。經之過歟。人之過歟。
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