若脩此念佛法門。亦不必重於理觀。如脩理觀。心稍動念。則觀不成。祇將一句彌陀。流水念去。念教不念自念。究竟到一心不亂。則理淨土得矣。正當發願往生。十萬億剎。不在一心之外。又云。其佛光明無量。照十方國。無所障礙。當知。生此一土。即生無量土。念此一佛。即念無量佛。何以故。理無分劑故。若達此義。即會圓脩。一心念佛。初中後善。念念增長。念空真念。則生佛道交。純是一心。則佛生俱泯。知一心具足萬德。是名初善。
具行萬善。是名中善。即圓萬果。是名後善。以此則知。彌陀國土。去此不遠。彈指即生。何妨願往也。豈但不遠。即眾生心中。念念有佛出世。念念有佛涅槃。出世涅槃。悉是假名。知是假名。即當體離念。若離念者。即見常住法身。則土佛斯顯矣。涅槃經云。若有眾生。謂佛常住不變不異者。當知是家則為有佛。何以故。佛者覺義。覺知此理性清淨故。一切眾惡。無能壞者。故名極樂。體無生滅。故云無量壽。此土此佛。深生信向。速願往生。
克期而入。不可緩也。若云淨土之旨。已蒙開發。參禪妙訣。其意云何。曰先不云乎。但求一門深入。孰與較其優劣也。若論禪之一字。三世諸佛。滿口道不出。況毫楮能罄之。待汝向淨土中打箇筋斗來。即問汝一口氣不來。畢竟向甚麼處去。纔生擬議。則古佛過去久矣。麻三斤。乾屎橛。商量不著便。且留待別時。另為道破。未為晚也。
無量妙法門禪淨最徑路求一門深入而，得速成就先發菩提心潤大悲種子自他俱兼利端不為己求不發，此大心，是魔攝持，故專持彌陀佛萬德之洪名譬如投明珠能清於濁水又，如換骨丹轉凡而，入聖果一心不亂，是名理淨土圓融互無礙光明照十方一土一切土一佛一切佛初中并後善念念圓增長彈指即往生當體離諸念即見常住佛，是名生佛家性本清淨，故眾惡無能壞至體離生滅，是名無量壽永離惡道名往生極樂國更問祖師禪滿口道不出有禪有淨土猶如帶角虎
文字及，語言莫能宣少分纔云向上路便爾唇齒結待了本因緣再為仁者說
示無遷禪人
性海本無際。淨穢交互通。但隨業用見。各得自受用。彌陀因地中。廣發大願力。現清淨土相。化彼念佛人。若人專意念。如子憶其母。想念心不移。分得心境淨。或觀妙色像。種種莊嚴具。憶觀悉成就。而得生安養。或於一剎那。即得念不退。念空得見佛。彈指即往生。稱此一佛名。三根皆普利。譬如摩尼珠。能雨一切寶。一佛名如是。成就一切慧。心淨即土淨。佛生了然故。一佛一切佛。一切土一土。心外本無土。剎剎唯心現。若了唯心土。
生彼即生此。無生無不生。無不生生生。無不生不生。無生生不生。若了無生者。緣起互無礙。生則決定生。去則實不去。淨土妙蓮花。皆從自心有。淨心即是佛。不可得思議。一稱南無佛。皆共成佛道。
附或問示壁如禪人
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