或問。華嚴是毗盧根本佛門。理事行相。輪圓具足。顯佛果位中智悲德相。具足無量乘故。無量乘者。無不收盡。不知。禪宗稱頓悟者。何教所攝。豈非清凉判頓教攝歟。抑亦未及圓教者歟。曰華嚴具無量乘者。以佛果德相。普示眾生。用成因位。使大心眾生。繇此頓入。如水一滴即同大海。頓發圓機。即眾生心中。具足如來智慧德相。此是教家極則。非比禪宗悟門也。如教家所能攝者。吾佛四十九年所說妙法。判教者。無不攝盡。
何故復於靈山會上。拈花示眾。百萬人天。悉皆罔措。人天會中。豈無圓頓之機。又何待迦葉一人破顏微笑者歟。故世尊印定以教外別傳之旨。付囑摩訶迦葉。以此則知。五教所不能攝。唯禪門能攝五教。如淨因禪師一喝中能分五教。豈但一喝。即一語一偈。一動一靜。皆純圓之旨。非悟入者。可能彷彿萬一也。或禪宗稱頓者。是頓悟之頓。非判教之頓也。良以。教者貴在眾生以期悟入。如獲悟者。豈教之能攝也。當知宗門中。別有長處。古德云。
此事不與教乘合。惟到者乃能知之。非諍言也。
或問。華嚴乃性起法門。眾生悟入者。於一塵中。徹見無邊法界。知心體合。達本忘情。徹諸佛之本源。洞眾生之本際。故華嚴論云。其為本者。不可以功成。其為源者。不可以行得。如生在王家。天然之貴。豈禪宗稱頓悟。曰教外別傳者。過此而別有長處耶。不涉此大教。而別有長處耶。曰是何言歟。經中分明向汝道。如來顯此果位德相。使大心眾生。以期悟入。其悟入二字。與言說之相。何啻霄壤之遠也。如言說之相即是。而不期妙悟者。
經不云乎。如貧數他寶。自無半錢分。縱知如來無邊法寶之藏。還如窮子。猶在門外。止宿草菴。非己有分也。只饒頓入圓明。入不思議法界。未稱悟門。須知。法身向上。更有事在。所以云。向上一路。千聖不傳。如疎山仁禪師問溈山云。法身之理。理絕玄微。不奪是非之境。猶是法身邊事。如何是法身向上事。溈竪起拂子。師曰。此猶是法身邊事。溈曰。如何是法身向上事。師奪拂子。摺折擲向地上。便歸眾。溈曰。龍蛇易辯。衲子難瞞。
此猶是未悟底時節。便有如是作略。非跳出教家窠臼。何能得此利便耶。後問明招。樹倒藤枯。句歸何處。招曰。却使溈山笑轉新。師於言下大悟。曰原來溈山笑裏有刀。當知宗門中句。不落言詮。只此一句子。一大藏教註不破。不與教乘合者愈明。所以稱別傳長處者。不亦宜乎。
或問。禪宗中。以悟入二字。超出教乘。法華經中。開示悟入佛之知見。已具悟入。何待宗門以悟入為標的耶。曰法華經中。世尊入無量義定。放白毫相光。繇是天雨四花。已印證說法華竟。其會中大眾。不解不知。豈但悟入之者。如予淨土緣起中謂。法華是開示中一大事因緣。拈花微笑。是悟入中一大事因緣也。故世尊從三昧安詳而起。及乎三請。復云。吾今為汝分別說法。始說一大事因緣。開示悟入佛之知見。文云。
是法非思量分別之所能解。良以。教乘非思量分別。則無可言說。是以。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。智不能知。識不能識。非大悟門。無繇契會。故吾宗門中。妙悟不在言詮。其悟之一字。如龍得水。似虎靠山。又如海船稍遇順風。則倐忽千里。非比教家終日說悟入。而不求妙悟者哉。果能思經中深義。以思入於無思。而悟入者。此人三乘圓極教網。所不能羈。復從自心中。能演出一大藏教。如天台智者。圭峯大師。即是宗門。非教家人也。
於法華中豁然大悟。向圓覺經一言之下。心地開通。妙悟者。在法華圓覺。非在三大部及大小疏鈔者也。吾宗門中人。豈但圓覺法華。即犬吠雞鳴。鳥啼花笑。觸處逢緣。皆能悟入。如臨濟大師問黃蘖。佛法的的大意。三次俱不領會。復於大愚灘頭。看破黃蘖用處。便云。原來黃蘖佛法無多子者。便是宗門中長處。非教乘所能載也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -02_禅宗语录别集
55-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-无异元来禅师广录--*导航地图-第209页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...