左旋
諸仁者。還要直捷會麼。金剛不壞之身。即汝等精液膿血是也。無量功德之聚。即汝等四大五陰是也。四無量心。即汝等集起緣慮是也。六波羅密。即汝等根塵界處是也。如此若不會。執身取靜。非宴坐也。我垢不除。非說法也。慈心不普。非行乞也。不達平等。非法食也。不觀根器。非適機也。不了真空。非論義也。相無相見。非天眼也。不達實相。非奉律也。不履無為。非出家也。不識佛身。非巾侍也。諸昆仲。十大弟子。各負己之功幹。大似棄滄海而逐波。
向日中而迯影。豈智者乎。然雖如是。總被維摩大士。將泥彈子。換却十大弟子眼睛去也。十大弟子還知痛癢麼。譬夫堯眉八彩。舜目重瞳。從古洎今。縱有巧手丹青。畢竟描寫渠眉目不出。諸昆仲。要見堯舜眉目麼。直須向堯舜未生以前。開眼始得(弟子品)。
上堂。玅道虗玄。方之以實。真空廓爾。體之以靈。徹玅德以無方。齊古今於一念。彌勒說不退轉之行。撮摩空花。釋迦記未來世之尊。延綿夢境。四事推尋。求其生不可得。一心彌亘。括其記安寄乎。既解空裏弄花。不妨夢中說夢。古所謂安置水月道塲。成就空花萬行。降伏鏡裏魔軍。成就夢中佛事。非此之謂歟。夫菩提者。不可以身得。六月火燒無影樹。不可以心得。三冬人嚼孟津氷。不可以身得。身是菩提故。不可以心得。心是菩提故。萬紫千紅。
就裏無邊春色。身心及菩提。是三無差別。桂林月渚。箇中誰辯秋光。於實際理地。求其身不可得。求其心不可得。求其菩提亦不可得。到此則步步登玄。智不能知。識不能識。所以肇公云。聰者無以容其聽。智者無以運其知。辯者無以措其辭。像者無以狀其儀。及乎開物成務。應化無謀。古今天地。古今人物。日月星辰。森羅萬象。人叢鳥跡。城市鄉坊。車馬駢闐。晝明夜暗。莫不悉承菩提恩力。當知。舉足下足。無非淨名道場。左之右之。盡是光嚴住處。
三萬菩薩。各運無功之行。二千魔女。堪傳無盡之燈。上至於難勝如來。下至於最下乞者。果能分別不生。是無等等。故般若云。一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。諸昆仲。要會維摩意麼。都是菩提。無有不是之者。要會博山意麼。都不是菩提。無有是之者。箇中有伶俐衲子。將是非二字。拈向一邊。從者裏會去(彌勒品)。
無異禪師廣錄卷第四
無異禪師廣錄卷第五
住博山法孫 弘瀚 彙編
首座法孫 弘裕 同集
住建州董巖禪寺語錄
上堂。不來相而來。不見相而見。城東母指皆佛面。來已更不來。見已更不見。萬別千差成一片。欲知萬法皆空。大似浮雲閃電。智者了無分別。愚徒強析名言。欲求正智。當於六十二見中求。幾片白雲橫谷口。欲求解脫。當於眾生心行中求。一輪明月印波心。野狐向金毛隊裏翻身。金毛向野狐窟中踞地。如斯會去。則一切眾魔。及諸外道。皆吾侍也。眾魔者樂生死。生死亦不惡。菩薩於生死而不捨。把將生死來。外道者樂諸見。還見諸見起處麼。菩薩於諸見而不動。
太跛挈生。雖是拈空塞空。正好以楔出楔。及盡去也。三界何安。倒跨泥牛。縱之無所。縱之無所。則攀緣何生。攀緣不生。拔其病本。到此則純剛打就。生鐵鑄成。有時在泰山頂上安身。有時在大洋海底立命。若夫菩薩以愛見心。貪著禪味等諸法。是名無慧方便縳。如時作麼生。待風清月白時。共汝商量。若菩薩無愛見心。不貪著禪味等諸法。是名有慧方便解。順時作麼生。待雷轟電掣時。共汝商量。解縛雖殊。至體不二。一根既返。六用互施。諸昆仲。
此是涅槃心。作麼生是菩薩行。如博山晝起暗眠。五鼓燒香。清晨禮佛。天明早粥。日中午齋。乃至迎賓待客。胡言漢語。瞬目揚眉。且道。還與佛法相應也無。喚作菩薩行即不可。珍重(文殊品)。
上堂。諸昆仲。盡大地是黑漆漆地。汝向甚麼處開眼。盡大地如箇猛火聚。汝向甚麼處藏身。盡大地如一釜烊銅汁。汝向甚麼處開口。盡大地是箇鐵刺林。汝向甚麼處下足。古所謂。三界無法。何處求心。四大本空。佛依何住。經云。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著眾求。乃至若求法者。於一切法。應無所求。然則盡大地。光皎皎地。無你開眼處。無你藏身處。無你開口處。無你下足處。四大五陰向甚麼處安著。山河大地從甚麼處得來。然此則孤逈逈。
峭巍巍。淨躶躶。沒可把。盡大地無鍼鋒許空缺處。釋迦老人亦無開口處。神通玅用。總用不著。又何勞斷取玅喜世界。借座燈王如來。
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