左旋
斫却中心樹子。看來祇得一玄。諸昆仲。若論此事。要識得親生父母。若識得親生父母。莫道參學事畢。更要知毗盧有師。法身有主。經云。智度菩薩母。方便以為父。此是化儀父母。非親生父母也。又云。一切眾導師。無不從彼生。此是化儀導師。非毗盧師也。法喜以為妻。慈悲心為女。善心誠實男。維摩眷屬。一棚傀儡。不假線索。各人衲衣下檢點看。還有許多般麼。又當知空寂含覆。是房舍也。塵勞旋坌。是弟子也。親益成己。是知識也。四攝誘引。
是妓女也。歌誦法言。是樂音也。總持廣納。是園苑也。密固扶疎。是樹林也。開合適時。是玅花也。智解造實。是慧果也。去熱除垢。是浴池也。三昧澄清。是定水也。其間更有一事聱訛。不可不辯。經云。布以七淨華。浴此無垢人。若識得無垢人。便識得親生父母。若知親生父母。便知毗盧有師。法身有主。諸上座。要知法身主麼。無手童兒能指出。分明貌醜不堪傳(眷屬品)。
上堂。南泉大師云。我十八上。便解作活計。趙州大師云。我十八上。便解破家蕩產。南泉父子至親骨肉。因甚麼造詣不同。若向者裏會去。豈但徹見南泉父子。亦乃入得維摩不二法門。博山當時。於趙州破家蕩產處。便會得南泉作活計。於南泉作活計處。便會得趙州破家蕩產。此二語雖如氷炭。惟親履實踐者。乃能知之。諸昆仲。此事不從學問得。不從思維得。不從修證得。不從辯慧得。只如維摩大士。牙如劍樹。口似血盆。問若雲興。辯如瓶瀉。到者裏。
亦開口不得。只得無言可對。無理可伸。可謂理屈辭窮。非但要默然。不得不默也。古德頌云。維摩不默不良久。據坐商量成過咎。總是瞌睡漢。說他作麼。文殊大士略較些子。向者裏按下雲頭。睜開碧眼。雖然如是。祇知掃葉。不覺瑕生。獨三十二菩薩。一箇箇攢花織錦。向無煙火處。鬥弄春鶯。於沒蹤跡中。開展門戶。非但有益於當時。正為有益於現今。亦有益於將來也。假如有一僧。向博山道。和尚莫錯。從古洎今。未甞有人如是披判。博山祇向他道。
博山錯。何似上座錯。豈不見。不因夜來鴈。爭見海門秋(不二門品)。
上堂。饑來喫飯。困來打眠。咬著牙齒。震動大千。俊鷹不打籬下雀。好兒終不用爺錢。舍利弗纔欲得食。早已被呵。我等一日三餐。如何理會。廬陵米價。要且不知。閻羅老子打筭飯錢。作麼生折合。到者裏。智慧辯才。神通玅用。總用不著。直饒維摩大士遣化人。至四十二憶恒河沙世界上眾香世界。乞香積世尊所食之餘。復至娑婆世界。施作佛事。衲僧分上。簡點將來。正是鬼神活計。當得甚麼事。諸昆仲。若知十方國土。猶如虗空。眾香世界不離跬步。
一念清淨。釋迦佛即是香積佛。娑婆世界即是香積世界。若一念非清淨。香積佛即是釋迦佛。眾香世界即是娑婆世界。諸昆仲。若向者裏信。便信去。若不信。從教立在古屏畔。待使丹青入畵圖(香積品)。
上堂。寂然不動。感而遂通。釋迦老人。有耳如聾。胡地冬抽香筍。楚天鴈入回峯。擊碎晴空一色。揭開雲霧千重。此是衲僧分上具足底神通玅用。又何勞化寶座。將丈室置右掌。然後為神異哉。亦是維摩大士佛事門頭。瞥爾如是。非實事也。眾香世界以香飯入律行。娑婆世界以文字語言而入律行。此悉是菩薩導機動善應權化物。亦非實事也。或有國土。以佛光明而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。乃至有以佛威儀進止。諸所施為。
而作佛事。然古今非一。世變時遷。在博山分上。總用不著。博山但將現成底現前底。指示大眾。有時以森羅萬象。而作佛事。有時以日月星辰。而作佛事。有時以園林浴池。而作佛事。有時以水流風動。而作佛事。有時以揚眉瞬目。而作佛事。有時以搬柴運水。而作佛事。乃至與諸上座。耍笑謳歌。而作佛事。諸昆仲且道。與釋迦老人維摩大士。是同耶別耶。復笑云。日月有明晦。聖凡無二心(菩薩行品)。
上堂。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則靈。見聞覺知。是載道之器。道不即見聞覺知。亦不離見聞覺知。動靜起止。是聖所行處。聖不即動靜起止。亦不離動靜起止。若得大轉變。方有語話分。諸昆仲。若以見為見。有見有不見。以無見為無見。此即成斷見。若欲具正見。無見無不見。若以動為動。妄心彌更動。以無動為無動。此人非佛種。若欲知不動。動上有不動。會得此意。縱萬境紛紜之際。而恬然寂然。所以肇公云。江河兢注而不流。野馬飄鼓而不動。
日月麗天而不週。
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