左旋
又如司庫之吏。雖然出入珍寶一一分明。怎奈非渠所有。所以衲僧家。必使釋迦在我背後立。達摩在我脚下行。方有擺脫分。此是衲僧。有始有終一大關節處。更有箇不落。始終一句作麼生道。木牛吞却鐵崑崙。驚倒門前石敢當。珍重。
寶善受戒普說。老僧昔年在寶善庵中。受聞谷大師委曲一塲。將箇雲棲戒本。子相付。今年復到寶善。四方大眾。尋腥逐臭來。請老僧說戒。將謂老僧有戒。與諸人說耶。不知此戒。不是老僧底。亦不是聞大師底。亦不是雲棲老人底。亦不是南山律師底。乃至亦不是釋迦牟尼佛底。祇是諸人自心本具底。所以六祖大師云。本性無非自性戒。今老僧年老。不能與諸人逐一詳細說得。但省煩與諸人說去。如何是五戒。梅花鬥雪開。如何是沙彌戒。石笋破蒼苔。
如何是比丘戒。寒河連底凍。如何是菩薩戒。膏雨足霶[雨/沱]。諸人若會得此四句。當下頓得無作戒體。永成金剛種子。直至菩提樹下。無有差池。大眾還會麼。如其未會。老僧不免再垂方便。老僧昔年在真寂院中說戒。曾垂三問。第一問。戒必師師相授。請問。威音王從何人受戒。若識得此一問。便明最初一句。亦明末後一關。百千諸佛。百千戒法。盡從脚跟下流出。第二問。梵網經云。戒光從口出。非青黃赤白。請問。畢竟作何色。若識得此一問。
則一切聲色塵中。並可橫身直過。無有些毫過患。第三問。經云。破戒比丘。不入地獄。既是破戒比丘。因甚不入地獄。若識得此一問。則婬坊酒肆。隨處自在。手把猪頭。口誦淨戒。諸人還會麼。如又不會。老僧瞞諸人去也。吾人本性。無善無惡。無持無犯。祇為無明忽起因而境界妄現。境界既現。則有好醜。既有好醜。則有愛憎。既有愛憎。則有去取。至於有去取。則有罪福。有果報。六道循環。如汲井輪。無有斷絕。諸佛愍之。首為說戒。所以止其妄情。
不為妄境所惑而已。能守此戒。則妄情不橫流。妄境不惑亂。既妄情不橫流。妄境不惑亂。則定可成。慧可發。定慧雙嚴。成無上道。是知皆肇始于戒故。戒者如行百里者。乃是最初一步。此步若差。必無能到之日。亦如造百尺高樓者。乃是先築其基。此基不固。必無成樓之日。又如善采畵者。乃是先有素地。若素地不成。必無能畵之理。所以修行者。必首重戒法。今來求授。切莫苟簡登壇隨羣逐隊。跪得一炷香。便云。我已受戒了也。若恁麼受戒。有何利益。
既無受戒之益。反招凟法之愆。又不若在家穩坐為勝也。若要受戒者。必先要發箇最上心。何謂最上心。須是不為求人天而受戒。亦不為求聲聞緣覺而受戒。亦不為求權乘諸位菩薩而受戒。須是直求無上菩提而受戒。又要發箇最大心。何謂最大心。須是不為自己而受戒。不為眷屬而受戒。須是要度一切含靈。皆成佛道而受戒。若具二種心。真誠懇切。自然感得無作戒體。如食金剛。終不消滅。直至成佛。決非虗語。雖然。如是。老僧更有最後一句。叮嚀。
諸人在家為客易。出路作商難。珍重。
薦大中丞邵公劍津居士。普說。恁麼去也恁麼來。幻影浮光不用猜。昔年諸葛成何事。亦似殘花點翠苔。今日邵練要居士。為薦先考大中丞劍津居士。命老僧冒登此座。諸仁者還識得劍津居士麼。三十年前。好讀書。善屬文者。此劍津居士也。二十年前。鼓逸翮於秋風。奪頭角於春浪者。此劍津居士也。二十年中。佩金章紫綬。歷中外諸任者。此劍津居士也。至於巡撫全蜀。提數十萬之兵。禦數十萬之寇者。亦此劍津居士也。一旦勢與願違。君恩未報。
決志長往。前路茫茫者。亦此劍津居士也。由今日而觀前日。則前日皆虗。由前日而觀今日。則今日豈實。故知。生乃幻生。死乃幻死。然生死皆幻者。何故以一切生死。不出於境緣身心四者。此四者俱無有實。境緣何以非實。以待身心故。若無身心。安有境緣。身心何以非實。以待境緣故。若無境緣。何有身心。若知四者非實。則所謂無生無死者可識矣。大眾會麼。如或未會。老僧不免再饒舌一番。汝等試思。三十年前。好讀書善屬文的。是箇甚麼。
二十年前鼓逸翮於秋風。奮頭角於春浪的。又是箇甚麼。二十年中佩金章紫綬。歷中外諸任的。又是箇甚麼。至於巡撫全蜀。提數十萬之兵。禦數十萬之寇的。又是箇甚麼。若於此會得。則無榮無辱。無窮無達。無生無死。亦無無生死。始是劍津居士立地處。大眾還知麼。竪拂子云。即今劍津居士。在老僧拂子頭上。放光動地。說摩訶般若波羅蜜法。普令大眾當下。離一切業障報障。煩惱障。
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