序
般若經敘品偈論都敘序
夫般若無知而無所不知。雖無所不知。究其所以知。則未甞知也。般若無為而無所不為。雖無所不為。究其所以為。則未甞為也。葢繇般若淵深若海。窮之莫究其底。巍峩如山。登之莫達其頂。故云不可以知知。不可識識。諸佛之慧命。諸菩薩之達道。諸眾生之安宅。實乃十界之棲托。莫不繇之也。故知是經。以常見論之。三乘二時所說。大根會通。融九會皆是初成。而後世有聞此。不生信心者。皆繇宿世不種靈根故也。或曰。般若乃方等之後。
佛欲帶小說大。而諸子未明父旨。雖云領知眾物。猶住門外。止宿草菴。不敢希取一飡。豈同法華面付家財。聞成佛記。何得頓類大乘。而過贊若此耶。答曰。既云帶小轉大。寧不欲付家財。若曰廢權入實。成佛何非前法。聲聞不悟。徒自愚癡。落後發明。方知本有。葢得失在人。豈法有大小耶。所以法華會三歸一。實乃即小之大。無別有大。涅槃義一名五。曾非一外別有五名。故曰。般若涅槃佛性金剛三昧首楞嚴定。皆一義也。是知般若一法。
徹始徹終。盡凡盡聖。皆繇此一門。成其出入階降之差。諸佛之所以諄諄教誡。學者當深窮其旨趣矣。奈六百卷浩瀚之文。小聖尚非其分。豈凡下之能易窺哉。所以古人深慨未來根鈍難堪。刪削定制放光光贊摩訶等經。雖多少不同。莫不皆繇大經之所流出。而龍樹菩薩內懷祖印。兼闡教乘。因念後世於諸部般若。彼此不能會歸。小大不能通貫。繇是註大智度論若干卷。冀開其迷。惜乎經簡論繁猶莊子之註郭象。亡羊泣岐。開悟須得其要門。
何幸時當末季。至人再來。有大沙門蘊空曉禪師者。慨大藏之重繁。參考再四。較南北之本。類明重單之譯。撮其大意緊要之言。會成一部。題曰彙目。削智論之餘文。錄其最要。名曰箋釋。前代哲人。如生肇慧遠等。諸大法師。所作放光光贊般若等經之序文。大經五十五卷九十品之題目。撮彼品內之大意。註於題下。稱曰撮錄使後來見者。一藏之奧典。示如指掌。六百卷之大義。曉若日星。嘔心血二十餘年。成部帙數十餘卷。撮大經入於微塵。
一多並現。擲須彌於芥內。小大何妨。圓融無礙。自在縱橫。此恩此德。世莫加焉。苟非龍樹之再來。必是靈山之受囑者矣。不爾。則何能忘疲倦。入藏海。處龍宮。搜至寶。刪繁文。撮要義。無非皆為佛之慧命也。可謂道越羣情。思超過半。其猶獅子之哮吼。無畏勇猛。作決定說。亦如象王之遊步。縱涉恒河。直窮其底。如是作略。如是大用。欲知其深奧者。請觀數帙之文。則知如來一代之教。如探囊取寶。使大小是非。皎然莫隱。
邪僻戲論難逃其跡。真所謂擲大千於界外。移妙喜於此方。若非淨名之流。應居童壽之亞。功侔上古。利及將來。經云。足動大千。草入劫火。未足為難。如來滅後能持此經。是則為難。此如來之明證。故予無得而贊焉。天啟六年丙寅仲春日序。
受生幻智二法門序
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