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9-中国撰述诸宗著述部禅宗语录通集-御选语录-清-爱新觉罗胤禛-第75页
r> 師示偈曰。百尺竿頭不動人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進步。十方世界是全身。 僧便問。祇如百尺竿頭如何進步。 師曰。朗州山。澧州水。 曰。不會。 師曰。四海五湖皇化裏。
竺尚書問。蚯蚓斬為兩段。兩頭俱動。未審佛性在阿那頭。 師曰。莫妄想。 曰。爭奈動何。 師曰。會即風火未散。書無對。 師喚尚書。書應諾。師曰。不是尚書本命。 曰。不可離却即今祗對。別有第二主人。 師曰。喚尚書作至尊。得麼。 曰。恁麼總不祗對時。莫是弟子主人否。 師曰。非但祗對與不祗對時。無始劫來是箇生死根本。示偈曰。學道之人不識真。祇為從來認識神。無始劫來生死本。癡人喚作本來人。
僧問。如何轉得山河國土歸自己去。 師曰。如何轉得自己成山河國土去。 曰。不會。 師曰。湖南城下好養民。米賤柴多足四鄰。僧無語。 師示偈曰。誰問山河轉。山河轉向誰。圓通無兩畔。法性本無歸。
示眾。若心是生。則夢幻空華亦應是生。若身是生。則山河大地．萬象森羅亦應是生。
問。教中說幻意是有耶。 師曰。大德是何言歟。 曰。恁麼則幻意是無耶。 師曰。大德是何言歟。 曰。恁麼則幻意是不有不無耶。 師曰。大德是何言歟。 曰。如某三明盡不契於幻意。未審和尚如何明教中幻意。 師曰。大德信一切法不思議否。 曰。佛之誠言。那敢不信。 師曰。大德言信。二信之中是何信。 曰。如某所明。二信之中是名緣信。 師曰。依何教門得生緣信。 曰。華嚴云。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。信一切世間境界是如來境界。又華嚴云。諸佛世尊悉知世法及諸佛法性無差別。決定無二。又華嚴云。佛法世間法。若見其真實。一切無差別。 師曰。大德所舉緣信教門。甚有來處。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真。是則名為見佛人。圓通法法無生滅。無滅無生是佛身。
華嚴座主問。虗空為是定有。為是定無。 師曰。言有亦得。言無亦得。虗空有時。但有假有。虗空無時。但無假無。 曰。如和尚所說。有何教文。 師曰。大德。豈不聞首楞嚴云。十方虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。豈不是虗空生時。但生假名。又云。汝等一人發真歸元。十方虗空悉皆銷殞。豈不是虗空滅時。但滅假名。老僧所以道。有是假有。無是假無。
問。如何是文殊。 師曰。牆壁瓦礫是。 曰。如何是觀音。 師曰。音聲語言是。 曰。如何是普賢。 師曰。眾生心是。 曰。如何是佛。 師曰。眾生色身是。 曰。河沙諸佛體皆同。何故有種種名字。 師曰。從眼根返源。名文殊。耳根返源。名觀音。從心返源。名普賢。文殊是佛妙觀察智。觀音是佛無緣大慈。普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用。佛是三聖之真體。用則有河沙假名。體則總名一薄伽梵。
皓月供奉問。天下善知識證三德涅槃也未。 師曰。大德問果上涅槃。因中涅槃。 曰。問果上涅槃。 師曰。天下善知識未證。 曰。為甚麼未證。 師曰。功未齊於諸聖。 曰。功未齊於諸聖。何為善知識。 師曰。明見佛性。亦得名為善知識。 曰。未審功齊何道。名證大涅槃。 師示偈曰。摩訶般若照。解脫甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。欲識功齊處。此名常寂光。 曰。果上三德涅槃已蒙開示。如何是因中涅槃。 師曰。大德是。
初。師久依南泉。有投機偈曰。今日還鄉入大門。南泉親道徧乾坤。法法分明皆祖父。回頭慙愧好兒孫。 泉答曰。今日投機事莫論。南泉不道徧乾坤。還鄉盡是兒孫事。祖父從來不出門。
鄂州茱萸和尚
上堂。擎起一橛竹曰。還有人虗空裏釘得橛麼。 時有靈虗上座出眾曰。虗空是橛。師便打。 虗曰。莫錯打。師便下座。
子湖巖利蹤禪師
示眾。諸法蕩蕩。何絆何拘。汝等於中自生難易。心源一統。緜亘十方。上上根人。自然明白。自古及今。未曾有一箇凡夫聖人出現汝前。亦無有一善語惡語到汝分上。為甚麼故。為善善無形。為惡惡無相。既已無我。把甚麼為善惡。立那箇是凡聖。汝信否。還保任否。有甚麼迴避處。恰似日中逃影相似。還逃得麼。今之既爾。古之亦然。今古齊時。汝還諱得麼。佛法玄妙。了得者自相策發。無為小緣。妨於大事。汝不見道。寧可終身立法。誰能一旦忘緣。仁者要得會禪麼。各歸衣鉢下看。
僧問。如何是大圓鏡。 師云。一切物著不得。 進云。為甚麼一切物著不得。 師云。汝是一切物。還著得汝否。
師曰。仁者本自具足。本自周備。直教無纖塵法礙你眼光始得。若有微塵底不盡。不是一生半劫賺汝皮囊。汝性命根境法中造諸妖怪。山精鬼魅附汝行持。得少為足。鼓弄片皮。於佛法却為毒害。譏禮塔廟。毀彼持經。則成師子身中蟲。自食師子身中肉。
師曰。仁者。豈不見目前太虗還有纖毫欠少處麼。若也於中體得這箇消息。不妨出得凡聖境界。了得世間出世間之智。一法既爾。萬法亦然。仁者。還樂也無。
示眾。天上人間。輪迴六道。乃至蠢動含靈。未曾於此一分真如中有些子相違處。還信麼。還領