左旋
曰汝國夫人是帝青第三女也我宮中先有金剛三昧經今託仗夫人之病為增上緣欲附此經彼國流布於是特三十來紙重沓散經付授使者復曰此經處渡海恐罹魔事今持刀裂使者腨腸而內于中用臘紙謄之以藥傳之其腨如故龍王言可令大安聖者銓次綴縫請元曉法師造疏解釋夫人疾愈無疑龍王送出海面正遇入唐船迴遂登舟歸國王聞歡喜乃召大安聖者粘次焉大安不測之人也形服特異每在市鄽擊銅鉢唱言大安大安之聲故號之也安曰速將付元曉講得餘人則否時曉在湘州謂使
者曰此經以始本二覺為宗為我備角乘將按几在兩角之間置其筆硯始終於牛車上造疏成五卷又造略疏三卷於黃龍寺敷演王臣道俗雲擁法堂乃宣吐有儀解紛可則復唱言曰昔日採百椽時雖不預會今朝橫一棟處唯我獨能時諸名德俯顏慚色伏膺懺悔焉初曉示跡難知化人不定或擲盤而救眾或噀水以撲焚或數處現形或六方告滅亦盃渡誌公之倫也探玄記云元曉法師造此經疏立四教等言四諦緣起經等者即四諦經也各一卷等餘小乘經詮生空理者也。
疏大同天台等者前二依天台藏通而小異但合別圓者以天台以華嚴兼別今曉公以華嚴總名為滿即總是圓滿義也其梵網名一乘分是曉公新加故云大同也。 疏非謂此四下以法海無邊合見聞者猶一滴耳善哉大常斯言無過四賢首弟子等者涅槃疏云學在我後名弟德從師生名子傳云釋慧苑京兆人也少而秀異蔚有茂材厭彼塵寰投于淨域禮華嚴宗法藏為師陶神練性未幾深達法義號上首門人也有勤無墮內外該通華嚴一宗尤成精博等。
疏四者初心菩薩者彼論具云四者初發菩提心菩薩即三種空亂意菩薩一有法斷滅後時得涅槃二以空為有三離色等法別更有空皆失空如來藏修行等。 疏二謂小乘等者彼以不變為一分隨緣不變為具分生空為半字二空為滿字是則第二教於一分不變中唯得生空半字第三具明二空為不變滿字未許隨緣復名一分則二三兩教一分之言雖同而不變一分中半滿寬狹有異第四具明隨緣不變并二空理故云具分及滿也言廣如彼說者即刊定記也。
鈔彼疏又明等者由所詮義別能詮成異言次一法性分顯者生空不變一分顯故三即分隱者二空隨緣不顯故四即全顯不變隨緣故問法性是一云何分四教耶法性雖一下答也言若約乘下以乘收束言多同光宅者二三兩教皆三乘故四即一乘此約根與所詮法性而立彼約時及乘立故小異也。
鈔九流七經者九流如前七經者古以易書詩禮樂春秋為六經至秦焚書禮樂經亡今以易書詩禮春秋為五然禮有周禮儀禮禮記曰三禮春秋有左氏公羊糓梁三傳通為九經今云七經者應開三禮為三合三傳為一故有七經也或可於五經之上加孝經論語也。▲鈔或十宗等者法苑中依瑜加顯揚敘外道有十六宗今脫其六字或可十一宗以下合九十五種外道通為十一宗也一數論宗二十五諦等二勝論宗六句法等三塗灰外道并諸婆羅門共計自在天是萬物之因四圍陀論師計從那羅延天
臍生大蓮華華上有梵天祖翁等五安茶論師計世間最初唯有大水時有大安茶出生形如鷄卵金色後為二段上為天下為地等六時散外道計一切物皆從時生七方論師計方生人人生天地滅後還入於方等八路迦耶論師計色心等法皆極微所作九因力論師謂虗空為萬物因等十宿作論師計苦樂報皆隨往日本業等十一無因論師計一切萬物無因無緣自然而生等具如下宗趣中明今舉其大數云十耳。
▲鈔富單那此云滿迦葉云飲光末迦棃云常行不暫住故俱奢棃云牛舍母生處也刪闍夜云圓勝自稱我最圓勝毗羅胝云空城母生處也阿耆多云無勝弊衣者著麤弊衣故以名也迦羅鳩馱云默領隨人問也迦旃延云云剪髮尼揵陀云無繫以裸形故是出家外道總名若提云親友。
▲六師之計具如涅槃說彼云富樓那(即富單那也)說無無黑業無黑業報無白業無白業報無黑白業無黑白業報無有上業及以下業(即今無君臣父子等也)二末伽棃說一切眾生身有七分何等為七地水火風苦樂壽命如是七法非化非作不可毀害如伊師迦草安住不動如須彌山不捨不作猶如乳酪各不諍訟若苦若樂若善若不善投之利刀無所傷害何以故七分空中無妨礙故命亦無害何以故無有害者及死者故無作無所記無聽無有念者及以教者常說是法(今云不由行業性自有之即七分定故不可改易也
)三刪闍夜說一切眾生若為主者自在隨意造作善惡悉無有罪如火燒物無淨不淨(下取意引)如地普載如水俱洗如風能吹乃至如秋髠樹春則還生雖則髠斫實無罪一切眾生亦復如是此間命終還生此間以還生故當有何罪一切眾生苦樂果報悉皆不由現在業果因在過去現在受果現在無因未來無果以現果故眾生持戒勤修精進遮現果惡
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