左旋
▲鈔次一向成下圭峰云此是彼宗指法性唯說一乘一切眾生皆有佛性皆得成佛為第二時教非深密經本文深密判第二時但說空也鈔有性皆成下唯有菩薩菩提無漏種者名一分及聲聞菩薩不定緣覺菩薩不定名半以不定性中非全故即一分半眾生皆有大乘性故成佛非不及也聲聞定性緣覺定性無種性此名三分及四不定性中聲聞緣覺不定云半即三分半眾生無大乘性故不成佛非大過也。
疏又勝髮經等者經云若如來隨彼所欲而方便說唯有一乘無有二乘法苑云此意即顯攝二乘人說一乘者隨他意語彼宜聞故亦是方便說有一乘又玄贊云如勝鬘經所說一乘是權三乘實故。疏大般若下以經初善勇猛請說般若等如來讚歎已復問言汝以何意請問般若菩薩言我欲一切有情利益安樂事故請問般若何以甚深般若通攝聲聞獨覺菩薩乃至正等正覺一切法故等同疏文陳此意畢如來方說般若空義玄讚疏云諸論雖說聖亦迴心今說不受變易生死以迴心者故言未入正性離
生又大般若四百六十五云若成第八已成預流一來不還阿羅漢獨覺能入菩薩正性離生無有是處乃至成預流一來不還阿羅漢獨覺已能入菩薩正性離生必無是處(言第八者以見道苦法忍望前七方便名第八也)。
鈔五段引經等者前三段單引經四引楞伽經莊嚴論瑜伽論依附經文例引出之五引善戒經地持論附之而出雖此段中亦附瑜伽論然與前第四段中瑜伽論合故但是附出地持論是以下云三論附出也。▲鈔不定性人下梁攝論第十五云小乘說聲聞若至頂位不定性以不免四惡趣故若至忍位名為定性以免四惡趣故(百法鈔云加行四位中初位具造三界五趣業第三忍位但造人天業不造三塗業故)故俱舍二十三云轉聲聞種性而成佛三餘麟角佛無轉一坐成覺故長行論釋曰聲聞種性
暖頂已前(煖頂二位名不定性)容可轉成無上正覺若得忍位無成佛理謂惡趣已超越故菩薩利物為懷必往惡趣彼忍種性不可迴轉是故定無得成佛義聲聞種性暖頂忍三皆有可轉成獨覺義在佛乘外故說為餘麟角佛言顯麟角喻及無上覺暖頂忍世第一並無移轉向餘乘義皆以第四靜慮為依一坐便成自乘覺故此以四善根為緣覺及菩薩定性。
▲今言未入見道者聲聞忍位已前緣覺及小乘六度菩薩暖位已前為不定性也言若入見道者問若言入見道為正定者何故下鈔說世第一位為正定耶答下鈔約世第一決定近能引入見道故作是說問淨名云若見無為正位者不能覆發阿耨多羅三藐三菩提心生公注云苦法已上也(謂見道十六心苦法智忍已上八無間八解脫證入擇滅無為得初果也此上方為正定位也)則與今鈔正同何故前梁論等說入忍位為定性耶答前諸論等約尅體而言云至忍位定性也淨名及今鈔皆約聲聞定性
者相顯處說云見道已去定性故不相違是以梁論亦云小乘說若得未知欲知等三根(見道已去)則名定根已得聖故若未得定根性則可轉小為大若得定根性則不可轉小為大若爾梁論前文何故說至忍位名為定性耶答以免四惡趣故問准涅槃說五果迴心八六四二萬十千劫方至十信何故鈔今依般若未入正性離生之言說聲聞見道終無迴心作菩薩人耶答此般若經為約漸悟(從小至大名漸)二乘劣根(廣慧二乘對大乘名劣)說大乘法未顯大乘特(奇也)異(未說五果迴心故)猶尚隨彼小乘宗轉變理門(隨順彼宗轉大乘理且作是說故也
)帶小說大故云入見道後不許迴心理實二乘五果皆許迴心則般若涅槃各別約一類不定者說也鈔至下更釋者離世間品疏抄云正性離生即見道異名一名聖諦現觀一名正性離生一名正性決定言正性者有釋云正性即是涅槃之理體性離邪妄故名為正性言離生者即見道無漏智名離生生者謂道所迷煩惱能令有情三界受生故名為生或能令有情善根不熟名生故離生有二初離却生二離生澁等。
疏深密第二大意同此者即前探玄所引非於一切有情界中無有種種有情種性等此大意與大般若同也。疏又云一切等者此文連前探玄引文也連次云何以故由彼本來唯有下劣種性故一向慈悲薄弱故一向恐畏眾生故。疏又十輪下地藏十輪經第九云為聲聞乘補特伽羅說聲聞法不為彼說獨覺乘法及大乘法為獨覺乘補特伽羅說獨覺法不為彼說聲聞乘法及大乘法為於大乘補特伽羅說大乘法不為彼說聲聞法獨覺乘法隨諸有情根器所能說法釋曰既隨根器定故說三乘法故疏云皆性定五故。
疏故楞伽下四卷云有五種無間種法性七卷云有五種種性十卷云我說五種乘性證法三經廣釋大同小異其第五無性下性宗中引釋即十卷文也。
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