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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第140页
觸色受所引色者無表色徧計所起者謂影像色定自在所生者謂解脫靜慮所行境色(釋曰小乘十一謂無表色即今五中但是受所引色也大小攝法寬狹可知)言不相應行有二十四者此有二釋一言行者即行蘊行蘊有二一相應行即心所法二不相應行即是得等今言不相應行揀異相應行也二云具足應言非色不相應行即揀四聚(心王心所色及無為)如理應思行即不相應持業釋也或揀四聚亦相違釋一得(於一切法成就用故)二命根三眾同分(同類相似故依諸有情相似分位眾同分人相似故名人同分天相似故名天同分也)四異生性五無想定六滅盡定七無想異熟八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四無常(上十四同前此下加前)十五流轉十六定異(因果各無雜故)十七相應十八勢速(行轉疾速)十九次第二十時二十一方二十二數二十三和合性二十四不和合性(有為諸行聚散緣別故)言無為有六者略有四釋一不生不滅揀四相故二無去無來非三世故三無彼無此皆離自他故四無得無失不增減故即顯無為離此四種無造作故名曰無為或揀有為名曰無為無為兩字即無六釋一虗空無為(即五蘊身無處所顯真理無其障礙名曰虗空非取事空也)二擇滅無為(有揀擇之能滅〔顯〕惱所知二障也言無為者即二障滅處所〔煩〕真理名曰無為)三非擇滅無為(不生滅本自有故不由擇智滅惑而有也其本滅即無為也)四不動無為(即第四禪出八災患所顯之理名不動無為言八災者一憂二苦三喜四樂五尋六伺七出息八入息此八動轉有情故自此以下三義加於前也)五滅受想無為(言受想者即二心所也滅者不生也即無所有處天中麤想受不行名之為滅所〔煩〕真理名曰無為)六真如無為(即真如理也今且略釋離見其如百鈔中廣釋也)。
鈔而皆如次對前等者即後七義但先後如次非排次數同故云如次以合十為九故唯此第一唯心生滅即當前十對中第三唯心真妄別中妄義此第二一性五性當前第一對一乘三乘別中三乘義及第二對一性五性別中五性義所以爾者以第三心為所依欲對前小乘六識為所依故置在初也。
▲鈔說有八識為所依等者前六轉識隨六根境種類異故名為眼識乃至意識是眼之識等依主釋也前五與三十四心所相應頌云徧行別境善十一中二大八貪瞋癡第六識總與五十一種心所相應第七末那具足應云訖黎瑟吒耶末那此云染污意與四惑俱名為染污恒審思量名之為意與十八心所相應頌云徧行別境慧四惑八大隨第八阿賴耶識此云藏識識能含藏諸法種故又具能藏所藏執藏三藏義故由斯三義得藏識名唯與徧行五所相應。
▲鈔下文廣說者問明品鈔云攝論釋云無始者無初際故界者因義即種子也是誰因種謂一切法此唯雜染非是清淨即有漏三性種子非無漏種彼一切法本等所依者(第八識自證分)能任持故非因性義所依(無覆無記)能依(三性)性各異故其本有無漏種子并習所成能資無漏聞熏習種寄在異熟識中非阿賴耶自性是彼阿賴耶無分別智種子故故第三論云此中聞熏習謂是阿賴耶識自性為非阿賴耶識自性下論答云此聞熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳然非阿賴耶自性是彼賴耶對治無分別智種子性故下二句易知。
鈔三乘但是化法等者轉通難也恐有難云既乘性相成何不但名三乘則有五性耶故為此通意云一乘三乘是化法中總名今明別義故唯說五性等也。
▲鈔故瑜伽下以菩薩性例顯餘三成有種性義也一本性住等者謂法爾時來本有大乘種性住於藏識名本性住二習所成者謂於大乘熏習所成名習所成餘如前釋。
▲鈔顯揚論下通證五性永別論具云云何種性差別五種道理答一切界差別可得故無根有情不應理故同類譬喻不應理故異類譬喻不相應故唯現在世非涅槃法不應理故云何一切界差別可得故謂佛所說諸有情界有種種非一有情界有下劣勝妙有情界有聲聞乘等般涅槃種性有情界有不般涅槃種性有情界等(餘四所以具如彼說)。
鈔現行第八名異熟識者有三義故一變異而熟要因自體變異之時果方熟故二異類而熟謂因通善惡果唯無記三異時而熟謂前世造業今世果熟故。
▲言由過去煩惱等者問明品鈔云謂第六識人執無明迷真實義異熟理故名惑以善不善相應思造罪等三行名業熏阿賴耶能感五趣愛非愛等種種報相名苦即三雜染(但云第六者謂五識無執不能發潤故非迷理無推度故不能造業雖造滿業亦不自能但由意引方能作故)。
▲言酬引業故等者唯識論云異熟增上緣感第八識酬引業力恒相續故彼疏云勝業名引引餘業生故報亦名引引餘果故成滿果事名滿因果皆有滿義引業能招第八識名真異熟恒相續故名真因通善惡果唯無記故名異熟滿業能招前六識中極劣無記名異熟生有間斷故問明品鈔云能招第八引異熟果故名引業能招第六滿異熟果名為滿業然其引業能造之思要是第六意識所起若其滿業能造之思從五識起故此引業亦名總報業(如持五戒招得人身)滿業亦名別業又引業如畫師作摸滿業如弟子填彩所以不言第七識業惑生者以第七識非異熟故不從業招而今皆云業惑生者以七八互依有第八時必有第七故或從多分故。
鈔故唯識論第八云下一段鈔文科分為二。
初引論釋文(二)
初引論(故唯)二解釋(三)