1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞*导航地图-第140页|进入论坛留言

　　▲言大莊嚴論者即種性品論云種性有體由四種差別一由界二由信三由行四由果由界差別者眾生有種種界差別應知三乘種性有差別由信差別者眾生有種種性信可得於三乘隨信一乘非信一切若無性差別則無信差別由行差別者眾生行行或有能進或有不能進若無性差別則亦無行差別由果差別者眾生菩提有上中下因果相似故若無性差別則亦無果差別(次下論釋有性竟次釋無性有二種謂時邊畢竟即下疏引者是今同楞伽皆順相宗引也)。
▲言及瑜伽者三十七云補特伽羅成就者略有四種有聲聞種性者以聲聞乘而成就之有獨覺種性者以獨覺乘而成就之有佛種性以無上乘而成就之無上種性以善趣而成就之。疏善戒地持者即菩薩善戒經并地持論也據開元錄云菩薩地持經亦名菩薩戒經亦名菩薩地持論今編入律中存其經名除論錄目故今在律藏中名地持經也今鈔引者名論爾若善戒經即善行性品經云菩薩發菩提心名之為支菩薩隨發心行具足得阿耨菩提是故名支(由經標十法攝一切善法第一名支若地持第一名持上即有種性者也
)若菩薩性者雖復發心勤修精進終不能得阿耨菩提是故當知非因發心勤修精進有菩薩性以是義故菩薩性者名之為支若地持論即種性品文云初發心名為菩薩行方便持菩薩依行方便滿足阿耨菩提是故當知雖不發心不修行方便猶得名為種性持評曰經論大同小異疏中撮略二處文爾其但以人天善根而成熟之者此清涼義用瑜伽等意非善戒地持等文故然次疏云無性瑜伽亦同此說者意雖似言上瑜伽三十七云無種性者以善趣而成熟之亦同此善戒經說其實以善戒經同瑜伽論中說也思之。
　　鈔彼論云種性有二一有種性二無種性等者若地持論云云何種性略有二種一者性種性二者習種性性種性者是菩薩六入殊勝展轉相續無始法爾是名性種性若從先來修善所得名習種性若菩薩戒經云云何名性性有二種一者本性二者客性言本性者陰界欲入次第相續無始無終法性自爾是名本性客性者謂所修集一切善法得菩薩者是名客性然鈔舉有無二性恐是性習二性未敢詳定。
▲言無始法爾等者法華明鈔言總意別故意顯第六意處中第八識內(以三科攝百法中十二處攝法第六意處收八王故故八在六內)含藏無漏勝種子故不同自餘有漏諸法故名殊勝自無始來法爾而有展轉相續窮未來際相續不盡(種子引種子故)即性種性也以此種子在藏識中第八識體屬意處攝是故總名六處殊勝而言亦云下正是七卷楞伽第二云五者無性復次大慧此中亦闡提何故於解脫中不生樂欲已捨一切善根故謂謗菩薩藏言此非隨順契經調伏解脫之說作是語時善根
悉斷不入涅槃十卷楞伽云不得涅槃四卷楞伽第一云不般涅槃故善戒等不能得無上菩提之言全同楞伽不得涅槃之義以前段疏引但言五者無性不引彼楞伽經釋無性之義經文故今例釋疏家不欲繁文但言亦云也。
　　華嚴懸談會玄記卷第二十一
　　音釋
勣
　　(子亦切功也積字)。
仞
　　(如震切八尺曰仞)。
礫
　　(力的切小石也)。
鍛
　　(所界所黠二切矛也音曬)。
嶮
　　(魚檢切山嶮也)。
毅
　　(魚記切致果也)。
愔
　　(於斟切安和悅兒音音字)。
隋
　　(旬為切國名)。
壘
　　(音累壘山名)。
飈
　　(布遙切狂風也)。
陴
　　(婢支切城上女牆也)。
逵
　　(奇歸切九逵道也)。
俘
　　(芳符切云軍所獲也左氏傳曰以為俘馘)。
翎
　　(魯丁切箭羽也)。
徼
　　(古么切要也求也又古弔切驍字)。
劌
　　(居衛切利傷也)。
杓
　　(甫遙切杓柄也)。
　　華嚴懸談會玄記卷第二十二
　　　　蒼山再光寺比丘　普瑞集
　　鈔長分十段者橫長名長非竪長也如下疏釋夜摩天宮一品經總作十段亦云長分為十也。　　▲鈔即第一方便品偈者卷當第一品當第二故言上三句正立下一段鈔文科分為二。　　初總科四句(上三)後別釋(二)初明第三句(二)
初敘古釋(三)
初慈恩(二)
　　初正引彼文(言無)　　二斷其失旨(此即)
二公生(二)
　　初正引彼文(生公)　　後具顯其意(意云)
　　三天台(若天)
　　後彰今解(若望)
後釋第四句(二)
　　初疑(下句)　　後釋(故今)
　　鈔大乘法師云二即第二者緣覺乘也三即第三者聲聞乘也。　　▲鈔此即生公意者顯彼所憑而未盡其旨者斷其失意也雖依生公之文未善生公之意以生公意亦應無第一彼則不無第一生公義有四乘彼唯三乘所以失生公之旨也。

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