左旋
▲鈔意云下鈔主具顯生公之意言既未融餘二下由昔大乘不通二乘皆當作佛故立為權然所說悲智萬行不違今法華一乘故法華不言無之言以不收二乘故者出一亦去矣一句所以也以昔大乘不收聲聞緣覺亦令作佛故昔第一亦不存之又權指故下更有二所以如前可知。
▲鈔天台下問玄贊云勘梵本云無第二第三今翻之略云無二亦無三也如何會通答如云大乘小乘聲聞緣覺豈非第二聲聞乘緣覺乘菩薩乘豈非第三以大乘尚無何有聲聞緣覺故云總無昔日三乘然勘天台法華玄義與今鈔所敘不同未可會同或天台餘處有此釋未敢詳定然纂玄引法華文句第四云光宅說無聲聞緣覺之二無偏行菩薩之三更引多釋乃至天台云今言但以一佛乘者純說佛法之圓教一乘也無二者無般若帶二無三者無方等所對之三也如此二三皆無故經云爾又云無二者無通教中半滿相對之二無三者無三藏中之三故。
▲鈔若望下清涼自釋但總出經意不別消文言趣舉者趣與促同急舉而不及他之謂故不指定是大是小也。▲鈔無有虗妄者疑云初說三乘後說一乘如何不成妄語耶答初說三乘者隨機漸誘蓋不得已根熟方說一乘本不欺他故非虗妄。▲鈔釋曰下問何知後以大乘非昔三中大乘耶答華嚴不思議法品云或時為說差別三乘或時為說圓滿一乘故知應耳言縱饒下此縱法相會二歸一之義亦是會三為一以經具斯二義故或可縱汝相宗說此中經意會二為一昔權不會今實方會亦三權一實爾。
鈔初引第一未來佛章者即第一卷亦方便品彼有三章先過去佛章次未來佛章後現在佛章今引三偈皆未來佛章也然此段鈔文先伸科判後逐難消釋大科分二。初引經(二)
初正引經文(故彼) 後出疏所以(今但)
後解釋(二)
初依文正釋(三)
初釋第一偈(然上)次釋第二偈(二) 初略明大意(次偈)二具釋三句(三)初別明第二句(二)
初散釋所目(知法) 二徵釋顯意(云何)
二合明第二句(二)
初因種種(三)
初明第三句(三)
初佛種(佛種) 二從緣(緣即) 三起字(起彼)
二明第四句(是故) 三重顯種性(體同)
後果種種(二)
初別明一句(二)
初佛種(二果) 二從緣起(果之)
後合明二句(故釋)
三重明第二句(二)
初指同此經(比中) 後以勝況劣(准於)
後釋第三偈(二)
初總指釋前(後偈)二別明四句(四) 初句法即同真(言是) 次句無常即常(世法) 三句道場證得(令於) 四句方便宣說(以方)
後結歸疏意(故知)
鈔諸佛兩足尊者一云福智二嚴悉滿足故二云諸有情中人天為勝皆有兩足不同餘類有無不定多少復殊佛為人天師云兩足尊。 ▲鈔知即證知者知通根後二智或理量二智法謂所證知法者即俗諦法也常無性者真諦法也言即真如無性之理者稱無性理而無異味覺色心等諸法故起信論云是故一切法從本已來離言說名字心緣等相畢竟平等無有變易不可破壞唯是一心故名真如即其義也。
▲鈔云何常無性下徵釋顯上義也言非自非他者非自性諦生故非他梵王等作故非具合前二故非離非無因自然故或可非自因非他緣非因緣共非離自因他緣因緣無定顯法無生即無性也言無性者有二義故一者一切法從本已來自無體相唯一真性故曰無性二者諸法無有差別自性故曰無性即此無性之處便是真理故以無性目於理也。
▲鈔因種即正因佛性者釋經中佛種二字也正因佛性如鏡本明緣因佛性如新顯明由此二為因成佛為果言故涅槃云下正證佛種是正因佛性義也言中道者以佛性非有無等邊故言種子者具為因義故言此種即前下指種同性也此約種性不分二別故種即佛性種即無性也故涅槃下證此種即無性亦證佛性無性二義無別也。
▲鈔緣即下釋經中緣字可知。
▲鈔起彼下釋起字以始覺顯本覺無復始本之異方得成道是起字義也然正因無來去今言起者由新明顯本明假言起耳實無能起所起之二法以本覺性自靈知故。▲鈔唯以佛性下歸說一乘所以也。▲鈔體同曰性等者重顯種性之義或遣妨也妨云法華云佛種何引涅槃佛性釋耶故此通也言體同曰性者始本無異故名為佛種即佛性也相似名種者因緣互相似故六度萬行依真流故還契於真故種類也故以佛性名為佛種故關中云者此取四聖疏中釋也言關中者即禹貢雍州之域東函谷
關南有武關西有散關北有蕭關四塞之地故曰關中言稻自生稻者證體同曰性同是稻故萌幹下證相似名種始終唯稻無別類故故云其類無差望所成果俱為因種(有說一段鈔文標下果種性者非也然有三字標故)。
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